5 de feb. de 2009

BOLETÍN INFOEKUMENE DIFUSIÓN Nº. 8. 05-02-09

I. ECUMENISMO

“Misterio de unidad, misterio de desunión:
Un testamento ecuménico” que interpela al ecumenismo español

InfoEkumene.- “Misterio de unidad, misterio de desunión: Un testamento ecuménico” es un reciente trabajo del director de la revista de ecumenismo “Pastoral Ecuménica”, José Luis Díez Moreno, del Centro Ecuménico “Misioneras de la Unidad” de Madrid, colocado en el sitio
www.centroecumenico.org
Aunque no es habitual incluir un trabajo de investigación o divulgación dentro de las noticias, y menos con la longitud del que incluimos, lo hacemos porque éste es, de algún modo, un homenaje escrito a don Julián García Hernando, ecumenista que el año pasado nos dejó al marcharse a la gran casa de unidad que es Dios, y en razón también al excelente pronóstico de la realidad actual del ecumenismo en España.
Comienza la presentación del artículo reconociendo los diversos homenajes que se han dado a don Julián García Hernando, fundador del Centro Ecuménico de Madrid y de las Misioneras de la Unidad, destacando entre los variados epítetos dedicados a su persona el de “hombre de oración, en constante conversión… en continúan entrega a la causa de la unidad de los cristianos”, “a cuya vocación fue siempre fiel”.
En primer lugar presenta el testamento ecuménico de don Julián para la reflexión de todos. Se trata de algunos párrafos de una entrevista que el autor hizo a don Julián en el homenaje dado en Segovia, con motivo de sus 80 años, que publicó la revista Pastoral Ecuménica en su número 49. Frases como “Contemplar a la Iglesia por encima de las diferentes confesiones. Amar más a la Iglesia católica y aprender a amar a las de mis hermanos de otras confesiones cristianas. Se han ampliado los horizontes de mi amor eclesial”; “Cuando dialogo con un hermano de otra confesión, cuando oro con el mismo, muchas veces me siento invadido por el misterio, que se me manifiesta a través de este interrogante: ¿Por qué estamos lejos hallándonos tan cerca?”; “¿Por qué estando tan cerca continuamos alejados?... El de la unidad es un misterio ¿por qué continuamos desunidos? No encuentro respuesta a esta pregunta. La luz se me apaga. Me invade la oscuridad y me hundo en el misterio…”; conforman lo que Díez Moreno acertadamente llama “testamento ecuménico” de don Julián.
Don Julián tenía un gran sentido de Iglesia, mostrando su lealtad a la Iglesia católica por encima de circunstancias, adversidades, personas e instituciones. Pero el concepto de Iglesia en don Julián estaba ya henchido, trascendido desde su compromiso: “Para ser ecuménico es preciso tener absolutamente claro y asumido que todos los bautizados en Cristo y renacidos con Él, constituimos la misma y única Ekklesia, comunidad o comunión”, enseñaba con su propia vivencia vocacional del ecumenismo.
No se dejó atrapar por la propia Iglesia, por eso pudo observar bien las divisiones y estar por encima de ellas oteando siempre la unidad que brota del Señor de la Iglesia.
Subraya nuestro autor el profundo amor de don Julián hacia la Iglesia, un amor extensivo al resto de las iglesias gracias a su hondo conocimiento de ellas, de su constante encuentro con los hermanos a los que buscaba. “El conocimiento de la propia Iglesia y de las otras Iglesias. Sin ello el ecumenismo se hace tortuoso”, escribe.
Pasa seguidamente a abordar “el misterio de la desunión”. Aún siendo más lo que nos une, Cristo, sin embargo, es muy grande la separación. Este misterio de desunión en la unidad fue punto importante de reflexión de don Julián. “Aquí reside el gran pecado de la Iglesia, creada para reconciliar unos con otros, al mundo con Dios y, por el contrario, llena de divisiones”, afirma Díez Moreno en el punto que trata de describir el misterio de desunión. Y añade: “Por medio de este dolor (la desunión) llegamos al reconocimiento de nuestro pecado de infidelidad, desobediencia, soberbia, egoísmo, aún dentro de la elección de Dios, con la esperanza de solucionar el terrible antitestimonio ante el mundo, desde siglos y en nuestros días”.
“El de la desunión es un misterio de primera magnitud”, confiesa don Julián. Y continúa el autor desgranando con soltura las facetas de este misterio: “Entre nosotros aparece el germen de la división por la envidia, el deseo de dominio, la arrogancia, la escasa humildad y obediencia. Nos hacemos parte del misterio de división y nos convertimos en ministros de irreconciliación. Surgen, sibilinos muchas veces, los que buscan separar por todos los medios a quienes han recibido el don de trabajar juntos por la unidad cristiana”.
Siguiendo el pensamiento de don Julián, se pregunta: ¿cómo buenos cristianos pueden producir tanta desunión?
Tras dar un repaso a la historia eclesial en la que afloran numerosos enfrentamientos que conducen a divisiones, apunta igualmente los que se suceden en el presente, que aunque no alcance la división no por ello deja de tener su importancia.
“¿Qué ocurre, entonces? Nos encontramos, sin duda, sumergidos en un misterio: amándonos nos rechazamos, unidos por el Bautismo seguimos dividiendo a Cristo…”.
Entra aquí, a nuestro juicio, el trabajo en otro apartado o momento, en el que hace una disección y valoración muy acertada y valiente, con tintes de denuncia e interpelación para todos los cristianos sin excepciones. Por su valor de serio aviso al ecumenismo español nos permitimos transcribir este análisis acusatorio: “España es muy singular en el ecumenismo. Somos gentes de gran ceguera con respecto a lo que nos rodea, de cortas miras en la crítica interna y obstinados en refugiarnos dentro de nuestros muros. El diálogo, la comprensión, la tolerancia y aceptación de unas iglesias a otras es prácticamente inexistente.
Para la católica pasan desapercibidas, cuando no despreciadas, las demás iglesias, que entre ellas se entienden lo imprescindible algunas y otras viven en el campo de la enemistad.
Los ortodoxos tienen poco que agradecer en España a la católica, mientras ésta los mira como un cierto folclore litúrgico. Protestantes y ortodoxos se hallan muy distanciados y todos ellos contemplan de reojo a la Iglesia mayoritaria.
El ecumenismo se hace, y siempre se ha hecho entre nosotros, casi a nivel de amigos. Son escasos los protestantes partícipes en esos actos y los católicos siempre los mismos. De más de cien pastores en Madrid, por ejemplo, a duras penas se encuentran media docena de ellos de talante ecuménico y sus comunidades son más bien anticatólicas. El ecumenismo para los católicos es mayoritariamente desconocido, infravalorado o considerado como un hobby de unas cuantas personas raras.
Mientras, unos y otros hablamos de Cristo en nuestras comunidades y celebramos cada cual nuestra Eucaristía. Hemos dialogado en esos grupos de amigos donde todo es más fácil y muy cercano, pero nunca se ha hablado entre las Iglesias protestantes y la católica, ni entre estas y las ortodoxas. Tampoco jamás hemos hablado, ni analizado juntos. Nuestras divergencias históricas, doctrinales, pastorales. Ni nos hemos pedido perdón de forma notoria y convencida.
Nadie sale de sus muros, ninguno opta por el riesgo de abrirse a los otros, una pobre participación en las Semanas de la Unidad nos parece suficiente. Buscamos que las Iglesias no se vean comprometidas a nada. Los protestantes practican entre ellos un cierto ecumenismo o intercomunión, pero sus contados delegados de ecumenismo se encuentran en un segundo plano.
Los ortodoxos griegos y rumanos y de otras iglesias se consideran todos la Iglesia ortodoxa, pero con escasos contactos entre ellos y con la católica y mucho menos con las protestantes.
La católica en España tiene bastante con ser la mayoritaria. Algo positivo la sucede: en su interior se da una fuerte crítica y debido a eso, cuando no llega a rupturas internas, es menos prepotente.”
“El desconocimiento, los prejuicios, la lejanía hacen presa en los cristianos de diversas tradiciones en nuestro suelo. Entre responsables, presidentes o jerarquías de las diversas denominaciones el distanciamiento es mayor.”
“Si usted es católico, ¿cómo no poner el ecumenismo en el plano que le situó el concilio Vaticano II? ¿Por qué entre nosotros pesa tanto la figura del Papa y le somos tan fieles, menos en la práctica ecuménica? ¿Seguimos como Iglesia desprestigiando y despreciando a los cristianos de otras Iglesias? ¿Qué motivo existe para que la católica se oponga a un Consejo de Iglesias cuando existe en tantos países? ¿Qué razón se puede aducir para que el ecumenismo no ocupe apenas lugar en los planes pastorales?
Si hay que constatar que la Iglesia católica, salvo muy determinadas excepciones, suele ser generosa en abrir sus templos a otros hermanos que, llegados a España en gran número, carecen de ellos.
Si usted es protestante pregúntese: ¿Por qué sus Iglesias suelen ser tan anticatólicas hoy día? ¿Se dan todavía motivos para que el recuerdo de la Guerra Civil o el Régimen posterior les haga rechazar todo ecumenismo con la Iglesia católica? ¿No cree que en el protestantismo español anida demasiado complejo de inferioridad? ¿No sería posible un mayor ecumenismo entre las iglesias de la Reforma?
Si usted es ortodoxo: ¿Por qué las iglesias ortodoxas en España se mantienen todavía tan centradas en sí mismas en una sociedad e Iglesias plurales? ¿Tal vez las iglesias ortodoxas en España no hayan descubierto aún que pueden ser verdadero puente ecuménico entre la católica y las protestantes? ¿Hace lo suficiente mi iglesia ortodoxa por enriquecer con su presencia la espiritualidad, el sentido litúrgico y la mística en las diversas iglesias españolas?”.
Con este panorama hay que decir con el autor que la cuestión, en efecto, se presenta difícil para los ecumenistas de todas las iglesias.
Pero, ¿acaso es mejor la situación al interior de los grupos ecuménicos y de los propios ecumenistas?
La denuncia del autor es también aquí demoledora, certera. Escribe lo siguiente: “Si nos situamos en otro plano, el de los grupos o movimientos ecuménicos, donde realmente se crea, cierne y realiza el ecumenismo, aparece inmediatamente ese poderoso misterio. Se da mucha indiferencia de unos a otros, distanciamiento y desconexión entre estas realidades ecuménicas que actúan por separado, sin conexión, desaprovechando la fuerza propia de la cohesión. Más todavía, en ocasiones se practica cierta rivalidad encubierta, cierto desconocimiento despectivo, el silencio en unos de lo que hacen los otros.
Esta falta de conexión se encuentra incluso en los mismos Centros Ecuménicos. Unos diez existen en España y desconocen a veces sus programas, sus actividades, sus posibilidades. Cada dos años se celebra una reunión de Centros a la que no siempre asisten todos, suelen tratar temas poco prácticos y sus conclusiones son casi nulas.
Poner en común supondría un enriquecimiento considerable y un gran testimonio de unidad. Es este un campo que concierne a todos por igual. Nadie es más, ningún grupo viene a enseñar nada a otro y menos a presentarse de forma prepotente. Ninguno de los grupos existentes, los de más tiempo y los organizados hace poco, están llamados a colocarse en primera fila, sino todos a servir humildemente y con coraje al deficiente ecumenismo de nuestra tierra.
Es peor todavía cuando desuniones y rivalidades surgen dentro de los mismos grupos, y aquí el enemigo está siempre al acecho. Eso ocurre en ocasiones. De esta forma queda dañada la acción ecuménica desde su raíz. Falta de unión en el grupo, criterios enfrentados permanentemente, búsqueda del dominio, desobediencias fomentadas, criticas constantes corroen la unidad interna, base del testimonio exterior, despedazan la unión de Cristo y producen un daño casi irreparable en la Iglesia.”
Por último, solamente invitarles a su plena lectura. Sin ningún género de duda que le servirá, se encuentre en el grado y situación que sea, para ser cristiano ecuménico o para ser mejor ecumenista, según el caso, y siempre para tener una referencia acertada de la realidad ecuménica en España.

Curso Bíblico-Ecuménico del Centro Ecuménico “Misioneras de la Unidad”
InfoEkumene.- Continúan las clases del Curso Bíblico-Ecuménico 2008-09 que organiza el Centro Ecuménico “Misioneras de la Unidad” en Madrid, un curso de gran nivel académico, tanto por el profesorado que lo imparte como por las conferencias que se desarrollan, que no obstante pueden seguir todos los creyentes, con independencia de su confesión y de su responsabilidad eclesial, adaptado pedagógicamente incluso para las personas con escasos conocimientos teológicos y/o religiosos.
Desde las páginas de InfoEkumene Difusión animamos a todos y todas a inscribirse en cursos como el que se realiza en el Centro de las “Misioneras de la Unidad”, pues sin una mínima y necesaria formación es imposible emplearse en el empeño ecuménico. Más aún, hoy en día es casi imposible vivir y expresar la fe cristiana sin conocer el ecumenismo, por lo que se hace forzoso el dedicarle una parte de nuestro tiempo y fuerzas.
Las clases en este año comenzaron el pasado 12 de enero, con una exposición del delgado de Ecumenismo de la diócesis de Madrid, el sacerdote Mariano Perrón, sobre la Semana de la Unidad 2009.
En este actual trimestre las clases se centrarán primero en la Semana de la Unidad, para después hacer un recorrido por la grandiosa impronta paulina en este Año Jubilar. Así contará con las siguientes exposiciones: Pablo de Tarso de rabino judío a teólogo cristiano, a cargo de Secundino de Castro; San Pablo: las estrategias para difundir el Mensaje de Cristo, por Ricardo Ares; San Pablo y sus cartas a las comunidades cristianas, San Pablo y la Unidad en Cristo y San Pablo y la Unidad en Cristo, por Rafael Anaya; San Pablo Apóstol de la Unidad, por Manuel González Muñana; El Dios de Ntro. Sr. Jesucristo en San Pablo, por Ángel Castaño; Pablo y la Fe, por Máximo García; Pablo y Lutero, por Teófanes Egido; todas ellas durante los meses de enero y febrero.
En marzo se adentra el curso en el conocimiento del pluralismo religioso cristiano, abordándolo desde las exposiciones de sus representantes: Iglesia Evangélica Española, Iglesia Española Reformada Episcopal, Iglesias ortodoxas, Sociedades bíblicas, Iglesias pentecostales, Asambleas de Dios, Iglesia luterana.

Premio Unamuno 2008
InfoEkumene.- Eva Díaz Pérez, periodista y escritora sevillana, ha sido la ganadora del Premio anual “Unamuno, amigo de los protestantes”, que patrocina la revista española virtual Protestante Digital, por su notable contribución a la recuperación de la “memoria histórica protestante” española.
Este premio se otorga cada año a una personalidad o entidad que no forma parte del cristianismo evangélico, en reconocimiento a su significativa contribución a favor de la integración y normalización social de los españoles protestantes.
Protestante Digital es una revista española que depende de la Alianza Evangélica Española, entidad con más de 135 años de existencia, y que representa a nuestro país en las Alianzas Evangélicas Europea y Mundial (EEA y WEA respectivamente, por sus siglas en inglés). La EEA tiene representación en el Parlamento Europeo (representando a 10 millones de evangélicos en Europa), y la WEA está formada por 128 alianzas evangélicas nacionales que se distribuyen en 7 regiones y 104 organizaciones contando con miembros asociados. Su visión es fomentar la unidad cristiana, para proporcionar una identidad, una voz y una plataforma a cerca de 420 millones de cristianos evangélicos de todo el mundo.

Jesuita español nuevo consultor del Consejo Promoción Unidad Cristianos
InfoEkumene.- El jesuita español Luis Francisco Ladaria, secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, acaba de ser nombrado por el Papa Benedicto XVI nuevo consultor del Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.
Luis Francisco Ladaria Ferrer, nacido en 1944 en Manacor, es doctor en Teología por la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma, donde imparte clases.

El Papa Benedicto XVI levanta la excomunión a los lefebvrianos
InfoEkumene.- Es sin duda una de las más importantes noticias del momento eclesial a nivel mundial. La Fraternidad de San Pío X, fundada por el entonces arzobispo Marcel Lefebvre, como estandarte y baluarte de ataque a la Iglesia católica por la puesta en marcha de los principios y pastorales que el concilio Vaticano II aprobó y promulgó, en persistente rebeldía a la autoridad de la Iglesia, con consagración de obispos incluida, en abierta actitud sectaria y condenada públicamente con la excomunión por la Iglesia católica, se reintegra al seno de la Iglesia por decisión del Papa que ha levantado la excomunión, sin que se conozca con claridad el motivo de esta decisión.
¿Qué ha sucedido para que la Fraternidad se convierta en una entidad católica cuando hasta ahora era considerada como una organización sectaria y divisoria?
El arzobispo Lefebvre ya en el desarrollo del concilio Vaticano II mostró su posición integrista y su rechazo a toda innovación o cambio, formando parte de un grupo de obispos conocido como el Cœtus Internationalis Patrum, con el fin de defender en el Aula conciliar la doctrina y disciplina tradicional de la Iglesia, doctrina y disciplina conciliar que firmó en casi toda su totalidad, tal y como informábamos en nuestro anterior número.
A raíz del descontento que siente un grupo de seminaristas con la orientación de los seminarios a los que asistían, Lefebvre funda en Friburgo (Suiza), con la autorización del obispo diocesano, la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, que será la encargada de formar a los seminaristas descontentos con la nueva modalidad de seminario católico.
En 1976 es suspendido “a divinis” cuando desoye la petición del Papa Pablo VI de no ordenar sacerdotes a los seminaristas del seminario de la Fraternidad en la localidad suiza de Ècône.
En 1986 decide ordenar un sucesor consagrando a cuatro obispos en la creencia de que el Papa Juan Pablo II no se oponía. Pero la petición del entonces cardenal Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe de pedir perdón al Papa por lo que había hecho en 1976, recibe el rechazo de Lefebvre y procede a la ordenación episcopal que le acarrea la excomunión de la Iglesia, en “motu proprio” del Papa Juan Pablo II.
La remisión de la excomunión está incluso acompañada de gestos papales importantes como el regreso sin condiciones a la misa tradicional en latín, si bien ignoramos cuántas más concesiones importantes se han podido hacer a este grupo, con muy escaso peso en la Iglesia católica real, de a pie.
Bernard Fellay, el actual obispo responsable de la Fraternidad, en una carta enviada a sus seguidores, les asegura que el levantamiento de la excomunión obedece a la mediación de la Virgen de Lourdes, a la que pidió esta gracia en su visita del pasado julio. También les dice que la Tradición católica ha sido maltratada en los últimos tiempos, y les confiesa que en la carta que envió al cardenal Castrillón Hoyos el pasado 15 de diciembre, expresaba su compromiso con "la Iglesia de Nuestro Señor Jesucristo, que es la Iglesia Católica", reafirmando su disposición a aceptar la enseñanza y doctrina bimilenaria de la Iglesia y su fe en la primacía de Pedro.
En parecidos términos se expresa la carta que Bernard Fellay dirigió al Papa. En ella, en nombre de los cuatro obispos de la Fraternidad, aseguran que "estamos siempre firmemente determinados en la voluntad de permanecer católicos y de poner todas nuestras fuerzas al servicio de la Iglesia de Nuestro Señor Jesucristo, que es la Iglesia católica romana. Nosotros aceptamos sus enseñanzas con ánimo filial. Nosotros creemos firmemente en el Primado de Pedro y en sus prerrogativas, y por esto nos hace sufrir tanto la situación actual".
Igualmente, el superior de la Fraternidad de San Pío X habla en la misiva del sufrimiento que le produce la situación actual de la Iglesia, en la que sus enseñanzas y sus leyes son violadas, y añade que "estamos listos para escribir con nuestra sangre el Credo, a firmar el juramento anti-modernista, la profesión de fe de Pío V y a aceptar y adherirnos a todos los concilios hasta el Vaticano II, sobre el cual mantenemos nuestras reservas", manteniéndose así fieles a los principios trazados por su fundador Marcel Lefebvre, de quien esperan se produzca pronto su rehabilitación.
Para la Fraternidad es evidente la Iglesia católica vive una crisis sin precedentes: de vocaciones, de práctica religiosa, de catequesis, de atención a los sacramentos. Por ello el obispo Fellay pide que les dejen examinar con las autoridades vaticanas las raíces de la situación para poder proporcionar el remedio adecuado y asegurar una sólida restauración de la Iglesia. ¿Cómo, pues, conjugar esta actitud casi mesiánica con su manifestada lealtad incondicional de simples fieles? ¿Está la Iglesia católica tan mal como hasta el punto de tener que ser restaurada? Y si tiene que ser restaurada ¿en base a qué criterios, en coincidencia con qué modelo pasado de Iglesia? ¿Qué habría que eliminar de la Iglesia para considerarla restaurada? Otro sí pregunto: ¿cómo afectará al ecumenismo, al diálogo actual con el resto de las iglesias? ¿Qué destino le ocupa al ecumenismo al interior de la Iglesia católica, si ahora los miembros de la Fraternidad son llamados por el Vaticano a ese planeamiento restauracionista que ellos mismos afirman? El Vaticano y/o los obispos recientemente admitidos tendrán que responder a estos y otros muchos y más ponderados interrogantes.
No es extraño entonces que se hayan levantado voces por todo el mundo criticando la revocación de la excomunión y en contra de los excomulgados. Es el caso de más de cincuenta teólogos católicos alemanes, con Hans Küng a la cabeza, quienes no logran comprender cómo se ha levantado la excomunión a quienes no han aceptado previa y expresamente la doctrina íntegra del concilio Vaticano II, y sienten el temor de que con esta iniciativa se esté dando un giro trascendental y en exceso radical a la historia, sobre todo la reciente, de la Iglesia católica, de imprevisibles consecuencias futuras.
En principio, así se advierte, la zanja entre la Iglesia católica y las iglesias reformadas se pronunciará, asestando un duro golpe a los principios y trabajos del ecumenismo. Según un comunicado de doce teólogos de Friburgo, “los tradicionalistas ignoran o niegan conclusiones centrales del concilio sobre la libertad religiosa, sobre la dignidad de la conciencia individual, sobre la voluntad de Dios de lograr la salvación de todos los hombres de todas las religiones, sobre el sacerdocio común que ejercen todos los creyentes y, sobre todo, sobre el papel de los judíos en la historia de la redención', dice el comunicado de 12 teólogos de Friburgo.
Otros 15 teólogos de la Universidad de Tubinga califican la decisión del Papa de obstáculo “para quien se esfuerzan por un diálogo abierto con el mundo y con otras religiones, como el judaísmo”.
Por su parte, la casi totalidad de los profesores de la Facultad de teología de la Universidad de Münster también protestaron y lamentaron que la tolerancia que ha mostrado el Papa ante los lefebrvianos no la muestra ante otros grupos e individuos.
Al otro lado del atlántico, Leonardo Boff muestra su sorpresa y su escándalo por el levantamiento de condenas concedido a los cuatro obispos lefebvrianos, afirmando que el Papa Benedicto XVI puede provocar un cisma en la Iglesia católica con su acción. El teólogo de la liberación condenado por Roma afirma:“esta decisión del Papa me parece despreciable, entre otras cosas porque tengo fundadas sospechas de que los lefebvrianos no se van a contentar con esta victoria, sino que pronto pasarán al ataque y exigirán más, hasta llegar a una revisión del Concilio Vaticano II”.
Para gran parte de la Iglesia católica en Latinoamérica esta decisión es, cuando menos, incomprensible y escandalosa, y viene a dar la razón a quienes observan al actual Papa como involucionista y conservador, opinión que es aceptada por buena parte de católicos en España.
En nuestro próximo número de InfoEkumene Difusión Subsidia, publicaremos el Decreto de levantamiento de excomunión y la carta del responsable de la Fraternidad de San Pío X, Bernard Fellay.

Nuevo Patriarca de Moscú y de Todas las Rusias
InfoEkumene.- Después de que el concilio de archihierofantes eligiera en Moscú a tres candidatos para el concilio general en el que se elegirá al que será Patriarca de Moscú y máxima autoridad de la Iglesia ortodoxa rusa, este último concilio eligió por mayoría de votos a Kiril de Kaliningrado y Smolensko, que en ese momento era el custodio de la sede patriarcal.
Kiril tuvo como competidores de la sede patriarcal a Kliment de Kaluga y Borovsk, secretario de la comisión preparatoria del concilio y administrador del Patriarcado de Moscú; y al metropolita Filaret de Minsk y Slutsk.
El nuevo Patriarca de la Iglesia ortodoxa rusa se ha distinguido por ser un creyente dialogante, abierto, con visión de futuro y muy próximo a las iglesias. Kiril ha presidido el departamento de relaciones exteriores de la mayor iglesia ortodoxa del mundo durante casi 20 años. Ha sido también representante permanente del Patriarcado de Moscú ante el CMI en la década de 1970 y, de 1975 a 1998, fue miembro de los Comités Ejecutivo y Central del CMI, que son los dos órganos rectores del Consejo durante los años entre sus asambleas.
El Secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, Samuel Kobia, en carta de felicitación al nuevo Patriarca, lo reconoce como “eminente teólogo, líder y jerarca ortodoxo”, y también como “al líder eclesial que ha desempeñado una importante función en la reanudación del diálogo interreligioso y las relaciones internacionales”.
En la misiva el Secretario da gracias a Dios “por su fraternidad y amistad en el ámbito de las relaciones intercristianas y oramos para que su compromiso con el diálogo, su profundo conocimiento de la evolución y desafíos eclesiales y ecuménicos actuales, y su actitud crítica, pero constructiva, fortalezcan las relaciones entre las iglesias divididas y el testimonio común de éstas dentro de un mundo en búsqueda de valores".
Por su parte el Papa envió un telegrama al nuevo Patriarca en el que se congratulaba con su elección como Patriarca de Moscú al tiempo que rogaba bendición a su ministerio para mantener la comunión entre las iglesias ortodoxas. El Papa, además, le aseguró el compromiso de la Iglesia católica para cooperar con la Iglesia ortodoxa rusa, objetivo de la colaboración y el diálogo católico-ortodoxo.
El hermano Alois de Taizé también le ha enviado una carta en la se alegra de poder estar en Moscú el domingo de toma de posesión y recuerda la amistad profunda que el hermano Roger le tenía desde hace tiempo. “Estuvo en Taizé una primera vez cuando todavía era muy joven. Más tarde, el hermano Roger nos hablaba a menudo de la acogida que usted le había reservado a Leningrado en 1978, en el tiempo del venerado Metropolita Nikodim, siendo usted rector de la Academia de teología. Luego volvió a Taizé en la primavera de 1990. Y yo mismo no puedo olvidar la acogida tan calurosa que me ofreció, al lado del patriarca Alexis II, cuando fui a Moscú en junio de 2006, poco después de haber comenzado mi nueva carga de prior de Taizé”, dice.
El Patriarca de Moscú y de Todas las Rusias, Kirill, fue entronizado el domingo día 1 de febrero en la catedral de la capital rusa, como jefe de la Iglesia ortodoxa, en una ceremonia a la que asistió el presidente, Dmitry Medvedev, y el primer ministro, Vladimir Putin.
Cabe destacar la asistencia del Secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Samuel Kobia, la del cardenal Walter Kasper, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, en representación del Papa Benedicto XVI, que hizo unas declaraciones refiriéndose al futuro de las relaciones entre el Patriarca y el Papa: “se requiere tiempo y nosotros no queremos apresurar a nadie. Nosotros estamos siempre disponibles”, manifestó.
Igualmente, asistió el hermano prior de la Comunidad de Taizé, los metropolitas de Kiev y de Minsk, de Smolensk y Kaliningrado, además de numeroso clero de diferentes iglesias y un elevado número de asistentes. En nuestro próximo número de Subsidia aparecerán los documentos aquí citados.

Convocatoria Ecuménica Internacional por la Paz
CMI/InfoEkumene.- En mayo de 2011 está prevista la Convocatoria Ecuménica Internacional por la Paz, en Kingston (Jamaica), y que será la culminación del Decenio para Superar la Violencia del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Con ocasión de este futuro e importante evento se espera una Declaración que afirme el compromiso de las iglesias con la paz y la no violencia, al tiempo que recomiende buenas prácticas.
El primer borrador de la Declaración sobre la paz fue enviado recientemente a las iglesias miembros del CMI, que cuentan ahora con un año para aportar sus propias sugerencias al documento de trabajo que será presentado ante la Convocatoria por la Paz.
La decisión de poner fin al Decenio para Superar la Violencia con una Declaración ecuménica sobre la paz justa fue tomada en la 9ª Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en 2006. Desde entonces, se celebran en todo el mundo consultas de expertos organizadas por el CMI, sus iglesias miembros y organizaciones asociadas en torno a ocho áreas temáticas, que incluyen las tradiciones de la teología de la paz cristiana y de la historia violenta del cristianismo, la violencia en la familia y las relaciones entre los sexos, así como los aspectos ecológicos y económicos de la paz justa.

El Consejo Mundial de las Iglesias y el Foro Social Mundial
CMI/InfoEkumene.- ¿Hay alternativas viables a la arquitectura financiera internacional responsable de la actual crisis financiera y económica mundial?, es la pregunta que el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) desea responder examinando esta cuestión dentro del marco del Foro Social Mundial de este año.
El noveno Foro Social Mundial (FSM), que se celebrará del 27 de enero al 1 de febrero en Belem, Brasil, reunirá, según sus organizadores, a unos 80.000 participantes de organizaciones de la sociedad civil de todo el mundo. Bajo el emblemático lema "Otro Mundo es Posible", el FSM es la principal manifestación del movimiento "alter-globalization", que trata de promover formas alternativas de integración internacional basadas en valores.
Ante la presente crisis financiera mundial el CMI y sus asociados ecuménicos que participan en el FSM tratan de plantear una reflexión alternativa y promover modos viables de reforma de la arquitectura financiera mundial: "Desde una perspectiva cristiana no hay ningún sistema tan sagrado que no pueda cambiarse", dice el Dr. Rogate Mshana, encargado del proyecto sobre Pobreza, Riqueza y Ecología del CMI. Cómo se puede cambiar el actual sistema financiero mundial será el tema de varios talleres y seminarios patrocinados ecuménicamente dentro del programa del FSM.
El FSM incluye una importante participación de organizaciones eclesiales y ecuménicas: la Carpa Ecuménica y una Capilla Interreligiosa, así como una serie de talleres, son algunas de las contribuciones de las iglesias al FSM. Antes de la celebración del FSM, tuvo lugar en Belem, del 21 al 25 de enero, un Foro Mundial de Teología y Liberación, centrado en la elaboración de una teología de la "sostenibilidad de la vida sobre la tierra".
Un segundo centro de la atención del CMI en el FSM será el concepto de “deuda ecológica”. La deuda ecológica es un concepto que tiene dos aspectos. Por una parte, se refiere al hecho de que el consumo humano de los recursos naturales excede de la capacidad de la tierra para proporcionar recursos y absorber lo que se le exige. Al vivir por encima de los medios que le ofrece el medio ambiente, la humanidad está "tomando préstamos" de la naturaleza y, por lo tanto, está contrayendo deudas ecológicas.
En un sentido más estricto, el concepto se refiere al hecho de que, si cada individuo tiene esencialmente el derecho a una parte igual de los recursos de la tierra, las naciones ricas que utilizan una parte mucho mayor que la que les corresponde de tales recursos – incluida la atmósfera terrestre – están contrayendo enormes deudas ecológicas con las naciones pobres.
En los talleres y seminarios, los participantes ecuménicos en el FSM examinarán las cuestiones de la ecojusticia y la deuda ecológica, haciendo especial hincapié en la función de las iglesias en la promoción de la ecojusticia y la defensa del reconocimiento de la deuda ecológica.

Forum de Teología de la Liberación profundiza discusiones sobre medio ambiente
Adital /InfoEkumene.- El cambio climático y sus consecuencias casi apocalípticas, junto con la crisis ambiental es ya una realidad constatada, incluso asumida por la mayoría de la población mundial, de la que no puede evadirse las iglesias, obligadas a ofrecer también respuestas a los problemas medioambientales.
El teólogo Leonardo Boff, en conferencia de prensa concedida en el Forum Mundial de Teología y Liberación, llama la atención sobre el problema: "Todos están oprimidos hoy. Oprimidos por un paradigma que nos obliga a consumir, a producir y a oprimir a los demás".
La cultura del consumo desenfrenado, afirma, es el gran problema para la crisis ambiental globalizada. Según el teólogo a la Teología de la Liberación le corresponde el ejercer un rol fundamental en el trabajo de sensibilizar a las personas, en el sentido de generar cambios de comportamientos capaces de contener la falta de respeto por el medio ambiente.

Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2009 en Roma: “El horizonte de la unidad plena sigue abierto ante nosotros”
VIS/InfoEkumene.- Otro año más la Semana se ha celebrado en el Vaticano. El Papa Benedicto XVI se ha hecho eco de la llamada a la oración por la unidad, recordando en diversas ocasiones la importancia de la unidad y la oración por ella, así como del trabajo ecuménico en todas sus dimensiones. "La plena unidad, por la que el Señor rezó y a la que todos sus discípulos deben tender incansablemente -afirmó el Papa en la audiencia general del miércoles 21 de enero-, está relacionada con la vida y la misión misma de la Iglesia en el mundo. Por eso es importante que cada comunidad cristiana sea consciente de la urgencia de trabajar de todas las maneras posibles para alcanzar este gran objetivo".
En esa misma audiencia papal celebrada en el Aula Pablo VI del Vaticano recordó el estímulo que supone la Semana para alcanzar una conversión sincera en atención al mandato de Jesús.
Pero también la Semana la observa el Papa como “"ocasión propicia para dar gracias al Señor" por los "encuentros, diálogos y gestos de fraternidad que nos ha concedido realizar", recordando en este contexto sus tres encuentros con el Patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, así como el fallecimiento del Patriarca de todas las Rusias, Alexis II, sin olvidarse tampoco de las iglesias occidentales, sobre las que manifestó “continúa el diálogo sobre el importante testimonio único que deben ofrecer los cristianos en un mundo cada vez más dividido y que debe afrontar tantos desafíos de carácter cultural, social, económico y ético”.
La Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos de este año ha estado marcada en Roma por otro acontecimiento singular: la celebración del Año Paulino. El aniversario del Apóstol le sirvió el Papa para presentar a san Pablo como modelo de unidad, “que dio toda su vida por el único Señor y por la unidad de su Cuerpo místico, ofreciendo con el martirio un testimonio supremo de fidelidad y de amor por Cristo". El ansia del Apóstol encuentra respuesta en el deseo que embarga al corazón del Papa: “que se acelere el día de la plena comunión, cuando todos los discípulos del único Señor nuestro puedan celebrar finalmente juntos la Eucaristía, el sacrificio divino por la vida y la salvación del mundo".
Nuevamente el Papa retomó el protagonismo en la Semana al presidir la tarde del día 25, la clausura, la celebración de las segundas vísperas de la fiesta de la conversión del Apóstol de las gentes, dentro de un año bimilenario del nacimiento de Pablo, y lo hacía acompañado de alto clero católico romano y de representantes de las iglesias cristianas presentes en Roma.
Sobre la figura del Apóstol el Papa afirmó que Pablo es modelo y camino hacia la unidad plena, seguimiento que “requiere una conversión: de la división a la comunión, de la unidad herida a la unidad curada y plena".
En efecto, para Benedicto XVI la conversión de Pablo "no fue un paso de la inmoralidad a la moralidad, de una fe equivocada a una fe correcta, sino que fue el ser conquistado por el amor de Cristo: la renuncia a la propia perfección, la humildad de quien se pone sin reservas al servicio de Cristo para los hermanos. Y solo en esta renuncia a nosotros mismos, en esta conformidad con Cristo, estamos unidos también entre nosotros, nos convertimos en "uno" en Cristo. Es la comunión con Cristo resucitado la que nos da la unidad". Y prosigue el Papa diciendo: "La unidad que Dios da a su Iglesia, y por la cual rezamos, es naturalmente la comunión en sentido espiritual, en la fe y en la caridad; pero nosotros sabemos que esta unidad en Cristo es fermento de fraternidad también en el plano social, en las relaciones entre las naciones y para toda la familia humana. (...) En este sentido, la oración que elevamos en estos días, -refiriéndose a la profecía de Ezequiel- se ha convertido también en intercesión para las diversas situaciones de conflicto que actualmente afligen a la humanidad"… “Por eso, nuestra oración por la unidad y por la paz exige que sea corroborada con gestos de reconciliación entre nosotros los cristianos".
Refiriéndose en este contexto a Tierra Santa dijo que era muy importante que tanto sus habitantes cristianos como los que van de peregrinación, “ofrezcan a todos el testimonio de que la diversidad de los ritos y de las tradiciones no debe constituir un obstáculo al respeto mutuo y a la caridad fraterna"… "En la legítima diversidad de las distintas posturas debemos buscar la unidad en la fe, en nuestro ‘sí’ fundamental a Cristo y a su única Iglesia. Y así las diferencias ya no serán obstáculos que nos separen, sino riqueza en la multiplicidad de las expresiones de la fe común".
Por último, Benedicto XVI recordó que en un día como el que presidía hace cincuenta años Juan XXIII manifestó su voluntad de convocar un Concilio ecuménico para la Iglesia universal, que dio entre otros frutos el decreto de ecumenismo, decreto que cuenta en su haber con un significativo balance: "La actitud de conversión interior en Cristo, de renovación espiritual, de una mayor caridad ante los demás cristianos ha dado lugar a una nueva situación en las relaciones ecuménicas. Los frutos de los diálogos teológicos, con sus convergencias y con la identificación más precisa de las divergencias que aún permanecen, impulsan a proseguir valientemente en dos direcciones: en la recepción de cuanto se ha alcanzado positivamente y en un compromiso renovado hacia el futuro".
“El horizonte de la unidad plena sigue abierto ante nosotros", afirmó Benedicto XVI a su término como invitación expresa a todos, pues el ecumenismo "trata de una tarea ardua pero entusiastamente para los cristianos que quieren vivir en sintonía con la oración del Señor: "que todos sean uno, para que el mundo crea".

Posible prelatura personal para la “Traditional Anglican Communion”
InfoEkumene.- La “Traditional Anglican Communion” (TAC) podría ser recibida en la Iglesia católica romana como una Prelatura personal antes de fin de año. Así lo ha publicado el semanario “The Record”. La medida vendría recomendada al parecer por la Congregación para la Doctrina de la Fe en caso de que el diálogo acabe con éxito.
Formada por unos cuatrocientos mil miembros reúne a los que dieron en 2007 el histórico paso de alcanzar la plena comunión con la Iglesia católica. Estos miembros se separaron de la Comunión anglicana por cuestiones como la ordenación de mujeres al sacerdocio y la consagración episcopal de mujeres y homosexuales. La conversión en Prelatura personal, es decir una forma jurídica eclesial que permite autonomía a un grupo, con su propio clero y miembros, y su obispo dependiente sólo de Roma, anula la pretensión de la TAC de convertirse en un rito, el anglicano, al interior de la Iglesia católica.
En el Vaticano se estudia la posibilidad de que el anuncio se haga en la Pascua de este año, en el entorno de la basílica de san Pablo Extramuros, dado los lazos históricos y tradicionales con el anglicanismo.
El Primado de la TAC, el arzobispo John Hepworth, que reside en Adelaide, manifestó al semanario "The Record" que también ha informado al Vaticano que quiere llevar a todos los obispos de la TAC a Roma con ocasión de la beatificación del cardenal Henry Newman, también converso del anglicanismo a la Iglesia católica, como celebración de la unidad anglicano-católica.
Por otra parte, Mark Langham, del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, en un artículo publicado en “L’Osservatore Romano”, destaca la persistencia del diálogo con la confesión anglicana, a pesar de las dificultades que el mismo tiene en la actualidad.
Este miembro del Consejo explica la participación de una delegación católica presidida por el cardenal presidente del Consejo Pontificio en la Conferencia de Lambeth, el encuentro que reúne a la Comunión anglicana cada diez años, participación que valora muy positivamente pues el diálogo prácticamente estaba congelado desde 2003, año en el que fue nombrado obispo de la Iglesia episcopaliana de New Hampshire (EE.UU.) un candidato homosexual, decisión que también provocó una importante ruptura interna en la Comunión.
Según Langham, en Lambeth el cardenal presidente Kasper "pudo hablar francamente sobre el dañoso impacto que éste y otros acontecimientos (la ordenación de mujeres) han provocado en el diálogo ecuménico".

El Papa con la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico Iglesia católica-iglesias orientales ortodoxas
InfoEkumene.- El pasado día 30 de enero el Papa Benedicto XVI recibió a los miembros de la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia católica y las Iglesias orientales ortodoxas. En breve discurso a los miembros de la Comisión que acaban de concluir su sexto encuentro les alentó a continuar buscando "la reconciliación y la comunión en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia", explicando que la unión entre los cristianos no es una cuestión secundaria, sino una "dimensión esencial", por la que "tenemos el deber de trabajar".
"Sólo necesitamos volver la mirada al Oriente Medio -de donde muchos de vosotros procedéis- para ver que se necesitan con urgencia semillas de esperanza en un mundo herido por la tragedia de la división, el conflicto y el inmenso sufrimiento humano", manifestó el Papa, que ve apremiante y necesario en estos momentos "reforzar el testimonio unido de los cristianos ante los enormes desafíos que deben afrontar los creyentes hoy". Y este reforzamiento tiene que hacerse desde la contribución de cada una de las iglesias, “con la riqueza de su propia tradición”, y también con “el compromiso de las iglesias implicadas en este diálogo para superar las divisiones del pasado".
En este sentido, Benedicto XVI se congratuló de los importantes pasos que se han realizado “en el estudio de la Iglesia como comunión” al tiempo que advirtió signos de esperanza en el ininterrumpido diálogo de ambas iglesias.

Delegación ecuménica filandesa recibida por el Papa
InfoEkumene.- Una delegación ecuménica finlandesa en peregrinación a Roma ha sido recibida por el Papa en la fiesta de san Enrique, patrono de Finlandia. La acogida, en plena Semana de Oración por la Unidad, brindó al Papa la oportunidad de reconocer que en un contexto de ecumenismo Dios “nos llama a una mayor unidad en Cristo, renovándonos y liberándonos de nuestras divisiones”, sin olvidar que “estas peregrinaciones son ocasión para compartir la oración, la reflexión y el diálogo al servicio de nuestro compromiso de impulsar la comunión plena.”
Benedicto XVI destacó también ante la delegación el importante trabajo que desarrollará la Comisión para el diálogo entre luteranos y católicos, tanto en Finlandia como en Suecia, en torno a la Declaración común sobre la Justificación, del que se cumple en este año el décimo aniversario, coincidencia significativa con su peregrinación, como también lo es que se realiza en el Año Jubilar que celebra los dos mil años del nacimiento del apóstol de los gentiles.
«Teniendo en cuenta, cada vez más, la naturaleza de la Iglesia, como signo e instrumento de la salvación que mana de Jesucristo y no como simple y mera asamblea de creyentes o como institución con varias funciones».
Siguiendo las enseñanzas del apóstol Pablo el Papa les manifestó que “la unidad que anhelamos no es nada menos que la manifestación de nuestra incorporación plena en el Cuerpo de Cristo.”
“Con este fin, queridos amigos, mi ferviente esperanza es que vuestra visita a Roma fortalezca aún más las relaciones ecuménicas entre luteranos y católicos en Finlandia, tan positivas durante tantos años. Juntos, demos gracias a Dios por todo lo que se ha alcanzado hasta ahora en las relaciones entre católicos y luteranos y recemos para que el Espíritu de la verdad guíe nuestra búsqueda de mayor unidad al servicio del Evangelio”, les dijo por último.

Marcha mundial a favor de la Paz
InfoEkumene.- Organizada por “Una Voz a Favor de la Paz Mundial”, se acaba de iniciar una “Marcha Mundial a favor de la Paz”, que se prolongará desde el 21 de enero de 2009 hasta el 21 de enero de 2010.
La Marcha Mundial comenzará en Nueva Zelanda el pasado 2 de octubre de 2009, día aniversario del nacimiento de Gandhi y declarado por la Naciones Unidas día Internacional de la No-Violencia. Finalizará la Marcha en la cordillera de Los Andes, en Punta de Vacas, al pie del Monte Aconcagua, el 2 de enero de 2010. Durante estos 90 días pasará por más de 90 países y 100 ciudades, en los cinco continentes y cubrirá una distancia de 160.000 km por tierra, aunque algunos tramos se recorrerán por mar y por aire.
Un equipo base permanente de cien personas de distintas nacionalidades hará el recorrido completo.
Ver:
http://www.marchamundial.org/es

El Papa ante los obispos rusos: “diálogo con nuestros hermanos y hermanas ortodoxos”
InfoEkumene.- En la visita pastoral de los obispos católicos al Papa Benedicto XVI al recibirlos en audiencia los ha pedido un "renovado esfuerzo en el diálogo con nuestros hermanos y hermanas ortodoxos". "Sabemos que este diálogo, a pesar de los progresos alcanzados, conoce aún algunas dificultades", continúa el Papa, reclamando de los cristianos que “afronten juntos los desafíos que plantea la sociedad actual".
Benedicto XVI se mostró con los obispos católico romanos rusos preocupado por el diálogo y la colaboración con los ortodoxos y por el conocimiento mutuo, necesario para “colaborar juntos en ámbitos de interés común".

II. DIÁLOGO RELIGIOSO / LIBERTAD RELIGIOSA

Solicitud de utilización musulmana de la catedral de Córdoba
Webislam/InfoEkumene.- La Junta Islámica de España, con su presidente Mansur Escudero a la cabeza, sigue demandando que la catedral de Córdoba se convierta en un espacio “ecuménico” en el que puedan también rezar los musulmanes.
En este sentido han recabado la opinión de la alcaldesa de Córdoba, Rosa Aguilar, quien se ha negado a opinar sobre una cuestión que dice no ser de su competencia y sí de la diócesis de Córdoba, que tiene los derechos sobre la catedral cordobesa.
No es el primer intento del neoconverso español Mansur Escudero de convertir la catedral de Córdoba en un centro interreligioso, que en eso se convertiría, y no en ecuménico, propiciando el uso para el islamismo, en base a su pasado como mezquita, pretensión que se nos antoja desacertada y que no rima con las premisas y valores del diálogo y colaboración entre las religiones.
Ahora han querido recabar el apoyo de la regidora cordobesa, quien lo rechaza pues estima que las relaciones de su gobierno municipal con las diversas religiones se vasan en el “respeto, diálogo y colaboración”. Aguilar prefirió no pronunciarse porque considera que no le corresponde adentrarse "en el espacio de otros", del mismo modo que a ella no le gustaría que "se adentraran en el espacio municipal para decir lo que tenemos que hacer en nuestra ciudad".

Solicitud “baja de las religiones”
InfoEkumene.- El grupo parlamentario español integrado por los partidos Iniciativa por Cataluña los Verdes (ICV), Izquierda Unida (IU), y Ezquerra Republicana de Calatuña (ERC), solicitaba al Gobierno de España que adoptara “las reformas legales oportunas” con el fin de establecer un procedimiento que permita, “de forma rápida y con garantías causar baja de las religiones", como también eliminar “los privilegios que tiene la Iglesia católica". "Poder darse de baja de una religión, dijo Joaen Herrera, diputado por ICV, es un derecho recogido en la Constitución española e internacionalmente, por lo que la iniciativa pretende simplemente que el Gobierno cumpla la ley".
La propuesta, encaminada para regular la apostasía en España, no prosperó en el hemiciclo, aunque el partido socialista en el poder recordó que el Gobierno tratará de dar solución a la situación en la que se encuentran aquellas personas que no desean continuar siendo de una determinada religión mediante la reforma de la Ley de Libertad Religiosa.
Para el partido de la oposición, sin embargo, la cuestión sobre la regulación de la apostasía, "ya rechazada en otras legislaturas, es un falso problema", pues en la actualidad las personas dejan de pertenecer a una fe con libertad. Por ello, el Partido Popular considera la propuesta como "aberrante desde el punto de vista jurídico" y "alejada de la configuración moderna de la libertad religiosa".
Por parte de Convergencia y Unión de Cataluña, los procedimientos para darse de baja de una religión "deben ser regulados por la propia religión y el Gobierno debe mantenerse al margen siempre y cuando se respeten los derechos de las personas".

Sentencia del Tribunal Supremo español sobre la asignatura de religión católica en las escuelas
InfoEkumene.- El partido político español, Izquierda Republicana, presentó ante el Tribunal Supremo de España un recurso por el cual solicitaba que la materia escolar de religión católica no fuera obligatoria ofrecerla en los centros educativos, además de abogar por la inconstitucionalidad del Acuerdo firmado entre el Estado español y el Estado vaticano de 1979 sobre Enseñanza y Asuntos Culturales, alegando vulneración del principio de aconfesionalidad del Estado español, peticiones que ahora han sido rechazadas.
El Alto Tribunal esgrime que la inserción de la enseñanza de la religión en los planes educativos de los centros hace posible “tanto el ejercicio del derecho de los padres de los menores a que éstos reciban la enseñanza religiosa y moral acorde con las convicciones de sus padres, como la efectividad del derecho de las iglesias y confesiones a la divulgación y expresión pública de su credo religioso, contenido nuclear de la libertad religiosa”. Asimismo, afirma que “es igualmente obligado el respeto por todos, incluido el Estado, de que la educación que se imparta salvaguarde” ese derecho que asiste a los padres.
Por tanto, esto no significa, como sostenía el partido recurrente, una vulneración de la aconfesionalidad del Estado, pues a juicio del Tribunal la aconfesionalidad no significa que se tenga que negar “el hecho religioso al que tienen derecho sus ciudadanos y, en general, los seres humanos”. Además, no impide, «sino que implica», que los poderes públicos deben tener en cuenta “las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia católica y las demás confesiones”. En el caso de la Iglesia católica, la cooperación se articula en el Acuerdo con el Estado vaticano, con valor de tratado internacional.

Carta de Ferede al presidente del gobierno español
Ferede/InfoEkumene.- La Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (Ferede), ha dirigido una carta al presidente del gobierno por la que muestran su indignación ante la imposición del fajín de “generala”, a la advocación católica de la Virgen de la Soledad, de la Real Cofradía de Minerva y Vera Cruz de León, acto presidido por autoridades castrenses, militares y eclesiásticas.
Ferede entiende este tipo de actos como “expresión anacrónica, involucionista”, más propio de países confesionales no democráticos, integristas en materia religiosa. Para Ferede la concesión de un grado militar a una figura religiosa resulta cuando menos bochornosa, y nos sitúa de espaldas al progreso, vulnerando no sólo el espíritu de la Constitución sino también su letra, y que “supone una ofensa grave y gratuita hacia los ciudadanos pertenecientes a otras confesiones religiosas (o a ninguna), que forman parte de las Fuerzas Armadas Españolas.”
Copia de la carta ha sido remitida a la Ministra de Defensa y el Ministro de Justicia y Director General para las Relaciones con las Confesiones de España, carta que presentaremos en nuestro próximo boletín Subsidia.

Prohibición en Italia de manifestación ante lugares de culto
InfoEkumene.- El ministro del Interior de Italia ha anunciado el envío de una directiva a los delegados del Gobierno para que prohíban las manifestaciones y concentraciones frente a lugares de culto, entre otros.
La iniciativa llega en respuesta al rezo que el pasado 3 de enero realizó un grupo de musulmanes frente al Duomo de Milán, así como las manifestación contra Israel ante catedrales.
Para el ministro esta determinación tiene por objeto "una mejor regulación de las manifestaciones que permita garantizar el derecho a manifestarse, pero también el derecho de los ciudadanos a poder disfrutar de los espacios de su ciudad".
A su juicio "no se trata de impedir la libertad religiosa”, sino tratar de evitar que se vuelvan a producir profanaciones como las que tuvieron lugar en Milán o Bolonia, según el ministro de Políticas comunitarias.
Las reacciones no se han hecho esperar y han caldeado el ya caluroso ambiente italiano. Así, la mayoría de representantes de comunidades islámicas en Italia interpretan la medida como discriminatoria. Los musulmanes no entienden cómo se puede vetar el rezo en un país democrático. Al contrario, algunas comunidades musulmanas italianas se muestran partidarias de la iniciativa gubernamental: "Estamos de acuerdo con las medidas del ministro porque no se deben repetir episodios como la quema de la bandera de Israel", afirmó al respecto el imán de Nápoles.

Cambio en las relaciones cristianos-musulmanes en Europa

InfoEkumene.- Entre los días 19 al 21 del pasado mes de enero, se ha mantenido en Munich (Alemania) una reunión de los miembros de la Comisión para las relaciones con los musulmanes en Europa (CRME), dependiente de la Conferencia de las Iglesias Europeas y del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa, y que cuenta con un enviado del Vaticano y otro del Consejo Mundial de Iglesias, con el objetivo de analizar la nueva realidad social tras la presencia musulmana en Europa.
En una nota la Comisión asegura que “en los últimos años, la geografía religiosa ha cambiado mucho, los musulmanes se han organizado, disponen de centros religiosos, y en todos los países europeos se han comprometido a definir modos adecuados para la formación de imanes y profesores de religión".
Concluye la nota afirmando que "la sociedad europea se ha hecho multirreligiosa y en este nuevo contexto, cristianos y musulmanes deben dar testimonio de su fe en un único Dios, para contribuir responsablemente con su fe a la construcción de la sociedad".

Shoá: Advertencia contra el olvido y la negación
VIS/InfoEkumene.- El portavoz y director de la Oficina de Información del Estado vaticano, Federico Lombardi, ha criticado con dureza las declaraciones del reciente obispo católico romano Richard Williamson, de la Fraternidad tradicional San Pío X, en anterior situación de excomunión, que cuestionó el Holocausto negando la existencia de cámaras de gas en los campos de concentración nazis.
Para el portavoz del Estado vaticano es un hecho gravísimo desde la dimensión moral el que cualquiera, sacerdote, obispo o seglar, niegue la Shoá, el exterminio de millones de judíos. Según Lombardi, el Papa "no sólo ha condenado toda forma de olvido y de negación de la tragedia del exterminio de seis millones de judíos, sino que ha recordado los dramáticos interrogantes que estos eventos plantean a la conciencia de todo hombre y de todo creyente".
En este sentido, "la Shoá sea para todos una advertencia contra el olvido, la negación y el reduccionismo, porque la violencia hecha contra un solo ser humano es violencia contra todos", advierte el Papa, para quien en los campos nazis "se consumó la matanza cruel de millones de judíos, víctimas inocentes de un ciego odio racial y religioso".
En audiencia pública Benedicto XVI se mostraba esperanzado en “que la memoria de la Shoá induzca a la humanidad a reflexionar sobre la potencia imprevisible del mal cuando conquista el corazón del ser humano", pidiendo a su vez que ésta “enseñe especialmente, tanto a las viejas como a las nuevas generaciones, que sólo el difícil camino de la escucha y del diálogo, del amor y del perdón, lleva a los pueblos, a las culturas y a las religiones del mundo a la meta deseada de la fraternidad y de la paz en la verdad.

El Gran Rabinato de Israel rompe relaciones con la Iglesia católica
InfoEkumene.- El director general del Gran Rabinato de Israel ha comunicado al Vaticano la ruptura de relaciones y su indignación por la rehabilitación de un miembro lefebvriano que negó ostentosamente el holocausto judío.
El Rabinato suspende todas las actividades comunes, entre ellas un encuentro judeo-cristiano a celebrarse los días del 2 al 4 del mes de marzo próximo, presidida por el cardenal Walter Kasper, de la Comisión vaticana para las Relaciones religiosas con el judaísmo.
La para muchos desacertada acción del Papa Benedicto XVI levantando la excomunión a sacerdotes y obispos ordenados ilegalmente por la otrora Fraternidad San Pío X, considerada secta incluso en los círculos y por los expertos católicos, está levantando una auténtica reacción negativa, en este caso incluso para el diálogo interreligioso, que se ve amenazado por la nueva inclusión de los miembros lefebvrianos en las filas católicas.
El problema lo ha desatado el obispo Williamson, que en una entrevista a los medios de comunicación de Suecia, negó la existencia del holocausto, afirmando que solamente murieron como mucho unos trescientos mil judíos, y ninguno en cámaras de gas.
Las críticas a este obispo católico romano no se han dejado esperar, cayendo como lluvia torrencial por todo el mundo. El mismo Papa ha tomado cartas en el asunto hasta el punto de reclamar al obispo que se retracte sin equívocos y ambigüedades de sus palabras, además de pedir perdón por la ofensa al pueblo judío y a la Iglesia.
Asimismo, los judíos han pedido al Papa que no rehabilite a este obispo, pues opinan que esto fomentaría el antisemitismo y sería muy negativo para el diálogo judeo-cristiano: "Para los judíos y todas las personas que sintieron el dolor de los terribles años de la Shoah (vocablo hebreo que se refiere al Holocausto), este paso marca un peligroso golpe al diálogo interreligioso y alienta la transmisión del odio en todas partes"
Surge entonces la pregunta ineludible: ¿se ha podido equivocar el Papa aceptando a los miembros de la Fraternidad en el seno de la Iglesia católica? ¿No hubiera sido acaso mejor haber aceptado la incorporación de la Fraternidad a título de pía unión, y sus miembros secularizados? Y en el terreno del diálogo interreligioso que como sabemos la mayoría ha sido bandera para los lefebvrianos en su combate contra la Iglesia ¿qué clase de pastores católicos pueden ser los lefebvrianos en este campo que nos ocupa? ¿Estarán sin sintonía con el pensamiento y la praxis actual de la Iglesia católica, o bien serán francotiradores dentro de sus propias filas? El tiempo responderá a estos inquietantes interrogantes.

Preocupación por los cristianos de Oriente Medio
InfoEkumene.- El Papa Benedicto XVI ha mostrado su honda preocupación por la situación que atraviesan los cristianos en el conflictivo Oriente Medio. Así lo ha revelado el arzobispo Fernando Filoni, de la Secretaría de Estado, que fue nuncio en Irak: "Muchos dejan su tierra, ya sea por falta de puestos de trabajo, ya sea por la falta de reconocimiento de una sociedad influenciada por el islam, por falta de plena libertad y respeto", manifestó el arzobispo.
Pos su parte, los obispos iraquíes que han visitado al Papa el pasado 23 de enero, presentaron un documental sobre la actual situación de los refugiados iraquíes en la sede de Radio Vaticana.
El documental, presentado por el arzobispo sirio-católico de Badgad, el arzobispo caldeo de Krikuk, el arzobispo siro-católico de Mosul y el obispo auxiliar de Babilonia de los Caldeos, con el título “Iraq-SOS refugiados”, y cuenta los sufrimientos de una pequeña comunidad eclesial.
Las autoridades religiosas denunciaron en la presentación lo que califican como “ensordecedor silencio” del mundo ante la dramática situación de los cristianos iraquíes.
Los cristianos, que representan un número pequeño "pero fundamental para la historia del país", llevan cinco años sufriendo violencias y más de la mitad se ha visto obligado a dejar sus casas. Pero "debemos impedir que otros cristianos iraquíes abandonen su tierra. Es evidente que la situación en que está obligada a vivir la pequeña comunidad cristiana está plagada de amenazas, hostigamiento, violencia e incluso asesinato, pero todo esto tiene que acabar", advierten los obispos.
Por ello, los obispos cristianos piden de la comunidad internacional garantía para que los cristianos puedan vivir “sin peligro de amenazas y violencia, como ha sucedido hasta ahora”.
Entre los cristianos, además de familias enteras desarraigadas, ha habido raptos y homicidios de sacerdotes y obispos, en especial en el área de Mosul, por parte de grupos fundamentalistas islámicos locales. La situación es de tal envergadura que incluso "es imaginable un plan para que los cristianos abandonen Oriente Medio".

Indígenas católicos tradicionalistas destruyen un templo evangélico
NoticiaCristiana.com/InfoEkumene.- Unos 40 indígenas católicos tradicionalistas del municipio de San Juan Chamula, armados con machetes, martillos y otras herramientas, destruyeron un templo evangélico al parecer con la anuencia de las autoridades locales.
El templo, construido en madera, era propiedad del pastor del lugar, que además de perder su templo fue detenido y liberado con la advertencia de que sería encarcelado nuevamente si intenta levantar el templo destruido.
La “Voz de los Mártires” logró documentar más de 50 casos durante el año 2008, que van desde las amenazas hasta los delitos graves como privación ilegal de la libertad, amenazas de muerte y robo con violencia, contra las comunidades protestantes en los estados mexicanos de Chiapas, Guerrero y Oaxaca.

Presidente de EE.UU. se acerca al mundo musulmán
InfoEkumene.- El nuevo presidente de Estados Unidos de América, Barack Husein Obama, pretende realizar un nuevo acercamiento al mundo musulmán. Así lo afirmó en su discurso inaugural: "Para el mundo musulmán, buscamos una nueva vía de ahora en adelante, basado en el interés mutuo y en el respeto mutuo".
Obama, mulato hijo de madre blanca y padre negro africano, de religión cristiana evangélica y practicante, vivió varios años durante su niñez en Indonesia, la nación con mayor número de musulmanes en el mundo, además de ser hijo de padre musulmán. Incluso tras ser investido como presidente se prevé que su primera salida como tal será a un país musulmán, a fin de explicar su posición y la de su Administración ante el mundo musulmán y los conflictos armados en tierras musulmanas.
Con su promesa se abre así un nuevo panorama para los musulmanes y las relaciones de éstos con los Estados Unidos, que seguramente no serán tan tensas y crispadas como en el mandato de George W. Bush, en especial después del 11 de septiembre del 2001.

Museo del Holocausto en Internet, en español
InfoEkumene.- El Museo del Holocausto de Jerusalén abre un sitio de Internet en español, en una ceremonia llevada a cabo en el Palacio de Viana de Madrid y copatrocinado por Casa Sefarad, entidad del Ministerio de Asuntos Exteriores de España para las relaciones culturales con el judaísmo e Israel y con la participación de autoridades españolas.
La nueva página se abre con la conmemoración del Día del Holocausto en España, el 27 de enero, día de la liberación del campo de concentración y exterminio de Auschwitz-Birkenau.
Esta página contiene fotografías, documentos, materiales educativos y una base de datos que progresivamente se irá traduciendo al español. “Con tantos hispanohablantes en el mundo, estamos convencidos de que esta nueva página atraerá a muchos visitantes, personas interesadas en saber más sobre un capítulo de la historia que todavía resuena en nuestros días”, afirma Avner Shalev, director del Museo en un comunicado de la institución.
Sitio en:
http://www1.yadvashem.org/es/index.html

Musulmanes acosan y torturan a un pastor evangélico en Bangla Desh
ACPress.net/InfoEkumene.- Durante más de un año un pastor protestante ha sido objeto de acoso por parte de numerosos musulmanes que le acusan de engaño. Ha sucedido en el pueblo de Fulbaria, situado a 270 kilómetros al oeste de Dhaka.
El pasado 9 de diciembre unos cuatro mil musulmanes, coincidiendo con la celebración de la fiesta del sacrificio, llegaron hasta donde se encontraba el pastor, Jhontu Biswas, de 31 años, acusándole de engaño a los musulmanes por distribuir propaganda cristiana, amenazando también a otros convertidos al cristianismo.
Pero el 31 de diciembre fue detenido por la policía que en vez de llevarle a comisaría fue conducido a una mezquita. Allí, bajo coacciones, le brindaron la oportunidad de renunciar a la fe cristiana y volver al islam si quería lograr la libertad. Tras su negativa, asegura, “en la mezquita me golpearon con palos después de que me negase una y otra vez a su propuesta”.

“Otra Iglesia es posible”: El presidente de Bolivia quiere reemplazar a la Iglesia católica romana
InfoEkumene.- Evo Morales, presidente de Bolivia, destacó el pasado jueves 29 de enero en el Foro Social Mundial con una polémica intervención y no menos sorprendente petición, que atenta contra la libertad religiosa y la buena imagen de las instituciones, en un claro ejercicio de abuso de poder y de usurpación de funciones que no le corresponde en absoluto.
Para el presidente indígena la Iglesia católica romana se ha convertido en la “principal enemiga” de las reformas que pretende llevar a cabo su gobierno. "En Bolivia –dijo Evo Morales–, aparecieron nuevos enemigos, ya no sólo la prensa de la derecha, sino grupos de la Iglesia católica, los jerarcas de la Iglesia católica que son enemigos de las transformaciones pacíficas".
Por ello, insta veladamente a reemplazarla, “pues como se grita permanentemente ‘Otro mundo es posible', yo quiero decirles otra fe, otra religión, otra iglesia también es posible hermanas y hermanos".

31 de ene. de 2009

BOLETÍN INFOEKUMENE DIFUSIÓN. SUBSIDIA. Nº. 7. 30-01-09

ECUMENISMO

SEMANA UNIVERSAL DE ORACIÓN POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
No se trata de negociaciones, diálogos, discusiones, conversaciones doctrinales; de entrar en compromisos humanos para una gran unión entre todos; de renuncias a tradiciones o doctrinas, ni de sacrificar nuestras verdades ni nuestras convicciones por amor a una fachada común.
Se trata de oración, de usar esta poderosa arma que Dios ha puesto en nuestras manos para acercarnos a El y los unos a los otros. Se trata de pedir a Dios que nos santifique, que venza nuestras resistencias, perdone nuestros errores y nos abra las puertas a la comunión con todos. La unidad de los cristianos no se realizará mediante conversaciones en los salones de nuestros templos, ni en concilios ni en grandes asambleas. Sólo podrá alcanzarse de rodillas a los pies del Maestro, aceptándolo como Señor de nuestras vidas, y aceptando a los demás, que le aman y le siguen, como nuestros hermanos y amigos. No importa que no sean como nosotros; no importa que no nos sigan (Lc 9,49), no importa que tengan doctrinas distintas, si siguen y se someten a Aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida. La oración nos sitúa siempre en el camino de la victoria, en la realidad final del Reino de Dios, donde “vendrán muchos de oriente y de occidente y se sentarán a la mesa con Abrahán, Isaac y Jacob en el reino de los cielos” (Mt. 8,11 BTI)
No se trata de proyectos de unión, fusión, o de compromisos doctrinales entre cuerpos eclesiales. No se trata de crear una gran iglesia unida, con un solo dirigente, con una sola doctrina, bajo una sola autoridad humana.
Se trata de unidad, de buscar juntos los fundamentos de nuestra fe, de integrarnos en el Cuerpo de Cristo. No es una búsqueda de la uniformidad, sino de la verdadera unidad en Cristo. Seguramente, y es de desear, que nunca lleguemos a pensar todos lo mismo, que nunca lleguemos a fórmulas doctrinales comunes, que nunca lo sacrifiquemos todo en busca de una unión o uniformidad externa. Lo único importante es vivir en Cristo, encontrar en El el buen pastor que conoce a sus ovejas, que las llama por su nombre y las lleva al redil. Nunca serán todas iguales, siempre habrá diferencias entre ellas, pero lo importante será que se dejen pastorear por Aquel que las ama y dio su vida por ellas. La unidad implica sometimiento a la voluntad del Maestro y aceptar esta voluntad como el único camino hacia la verdad, que nunca se posee, pero que siempre se ha de avanzar hacia ella. Implica renuncia a nuestras verdades, que siempre son, también, medias mentiras, para aceptar la suya, la única por la cual vale la pena vivir e, incluso, morir.
No se trata de instituciones, iglesias, denominaciones, teólogos, pastores, dirigentes de iglesia, maestros espirituales, autoridades religiosas…
Se trata de cristianos, sin más, cristianos rasos, de a pie, sin pretensiones, sin títulos, sin grados. Hombres y mujeres que han sido conquistados por Cristo y quieren seguir su camino, no solos sino acompañados; con los demás, con los otros que practican el seguimiento de Cristo, los que no admiten otra autoridad, ni otros caminos, ni otras formas. Se trata de nosotros, que hemos encontrado en Cristo nuestro Maestro y nuestro Señor. Con El queremos caminar, a El queremos servir, y en comunión con El queremos encontrarnos en el camino de la fe con todos aquellos que le aman y quieren servirle, aunque lo hagan de manera diferente a nosotros. Lo importante, la verdaderamente importante, es que Cristo nos presida y nos dejemos conducir por El hacia donde El quiera que vayamos. Si somos miembros del cuerpo de Cristo, somos miembros los unos de los otros; y en el cuerpo de Cristo no pueden convivir la división, la discordia ni la enemistad.
Se trata de un llamamiento universal hacia Cristo, su Palabra y su voluntad. Somos llamados, en esta semana de oración, a orar con las mismas palabras de Jesús; “Te pido que todos vivan unidos. Como tú, Padre, estás en mi y yo en ti, que también ellos estén en nosotros” (Jn 17,21 BTI). No nos cansemos de hacer esta oración una y otra vez y esforcémonos en ponerlo todo de nuestra parte para que, en lo que nos afecta, sea una realidad. Dios nos ama, pero ama también a los demás que son diferentes de nosotros. Dios, tiene comunión con nosotros, pero también la tiene con los demás que le aman. Sigamos su ejemplo y entablemos relaciones, no sólo de amor, sino de comunión en Cristo.
La semana universal de oración por la unidad de los cristianos nos interpela y nos pide fidelidad a Cristo por encima de nuestras tradiciones, de nuestras doctrinas y de nuestras autoridades religiosas. Nos invita a una rebelión contra todos los impedimentos –y los que los imponen- a la unidad real y visible del pueblo de Dios. Sólo nosotros, los cristianos de a pie, podemos hacer real el cumplimiento de la oración sacerdotal de Cristo. Sólo esto nos ha de importar. Es nuestra tarea siempre pendiente, siempre a renovar, siempre a compartir. Unos en Cristo “para que el mundo crea que me has enviado” (Jn 17,21).

Por Enric Capó. Publicado en Lupa Protestante.com, 20-01-09.

“LAS IGLESIAS TIENEN LA MISIÓN DE ENSEÑAR A LAS NUEVAS GENERACIONES DE CRISTIANOS A VIVIR LA PAZ DE DIOS EN TODOS LOS ASPECTOS DE SUS VIDAS”
Entrevista al teólogo alemán Geiko Müller-Fahrenholz, coordinador del grupo que redactó las "Afirmaciones preliminares a una Declaración Ecuménica sobre la Paz Justa": un primer borrador de la declaración que será presentada en la Convocatoria Ecuménica Internacional por la Paz, en mayo de 2011, en Kingston, Jamaica.

Pregunta: La Convocatoria Ecuménica Internacional por la Paz de 2011 se define a veces como una "fiesta de la cosecha" del Decenio para Superar la Violencia que el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) lanzó en 2001. ¿Qué significa esto, y qué se ha conseguido hasta ahora?
Respuesta: La Convocatoria por la Paz no será solo una "fiesta de la cosecha" sino también una "temporada de siembra". Se espera que se desarrollen nuevas iniciativas, pues el trabajo contra la violencia debe continuar. El Decenio para Superar la Violencia debe ser entendido como el principio de una nueva fase de concienciación de las iglesias sobre lo que significa la paz en la actualidad.
El trabajo realizado durante el decenio ha sido tan variado que un breve resumen sería injusto con toda seguridad. Se ha dado un énfasis notable a la educación para la paz, comenzando en los jardines de infancia y siguiendo con la capacitación de educadores en técnicas de mediación de conflictos. En muchas escuelas de teología, los estudiantes han empezado a preparar sus propias declaraciones de paz. Estos son intentos de definir el cometido de la teología de la paz y de la ética de la paz en la actualidad, y de identificar también maneras concretas de involucrarse.

P: ¿Qué impacto espera que tenga la declaración sobre la paz?
R: En esencia, lo que se pretende con la "declaración sobre la paz" es permitir que las iglesias redefinan su comprensión de lo que significa "la paz de Dios" para su testimonio en el mundo actual. Por ello, nuestro esfuerzo podría llamarse una "declaración de misión". Les corresponderá a las iglesias obtener resultados concretos de acuerdo con las situaciones en que están llamadas a vivir su fe.

P: El primer borrador de la declaración sobre la paz fue enviado recientemente a las iglesias miembros del CMI. ¿Cuál es su mensaje principal?
R: Las Afirmaciones preliminares a una Declaración Ecuménica sobre la Paz Justa enfatizan que nuestro punto de partida es la paz de Dios, como pone de manifiesto la vida y muerte de Jesucristo. No es "nuestra paz". No tenemos que inventarla. La paz de Dios apela a todos los aspectos de nuestra vida y trabajo. La paz o la paz justa, por lo tanto, no es solamente una cuestión de ética política entre otras muchas, es el marco que determina la manera en que enfocamos todas las cuestiones éticas.
Por consiguiente, la declaración llama a las iglesias agentes de construcción de la paz e identifica varias formas de conseguir este objetivo. Puesto que las iglesias están presentes en todos los niveles de la vida, del personal al mundial, la construcción de la paz tiene que ver con aspectos y tareas diferentes. La justicia es fundamental, también lo es la reconciliación.
Por último, la declaración ofrece un nuevo marco para las cuestiones de paz al poner "la paz con la Creación" en el centro. Por ello, va más allá de los conceptos antropocéntricos de la paz que han dominado la agenda de las iglesias hasta ahora. Si la humanidad no puede hacer las paces con la tierra, cualquier otra forma de paz está abocada al fracaso. Este es el mayor desafío, y no solo las iglesias deben estar a la altura.

P: El borrador incluye medidas concretas que las iglesias pueden tomar para ayudar a prevenir y superar los conflictos armados. ¿Cómo espera que actúen las iglesias?
R: La declaración es bastante clara con respecto al lamentable impacto que las iglesias cristianas tuvieron al legitimar durante siglos los conflictos armados. Deben arrepentirse de ello. De ahí, las iglesias –y otras religiones, podría añadir– deben aprender a decir claramente "no" a la tentación de ponerse del lado de los fuertes y poderosos.
Por otro lado, cuando observamos el mundo de hoy con su violencia globalizada, su sufrimiento y sus abusos, pero también con su abyecta fascinación por la violencia en los medios de comunicación y la industria de los videojuegos, la paz debe ser considerada un modo de vida que orienta y engloba todo lo que pensamos y hacemos.
La paz no es un don que puedes tener o no. Es algo que aprendemos a amar esforzándonos durante toda nuestra vida. Es una disciplina espiritual, un proceso de formación alejado del miedo y la avaricia, alejado de la fascinación por el mal y la violencia. Y esto comienza con la manera de educar a nuestros hijos.

P: Según la declaración provisional sobre la paz, "el campo de acción de la construcción de la paz justa" abarca "toda la vida terrestre": las relaciones justas entre las personas, los familiares, los trabajadores, los empleadores y los consumidores, los seres humanos y la naturaleza. ¿Es posible tratar una gama tan amplia de temas al mismo tiempo?
R: Por supuesto que es posible. Nosotros los humanos desempeñamos muchos papeles al mismo tiempo: somos padres, empleadores o empleados, ciudadanos, consumidores, etc. Si empezamos a comprender que la paz justa es un estilo de vida, esto informará todas nuestras actividades.

P: ¿Cuáles son los próximos pasos hacia una declaración ecuménica sobre la paz justa?
R: Las "Afirmaciones preliminares" han sido concebidas como un "punto de partida". Se han enviado a las iglesias miembros del CMI con la esperanza de que estas formulen respuestas, relaten buenos ejemplos y sugieran nuevos enfoques. Han empezado a llegar respuestas. Solo en Alemania ya se están preparando dos musicales para niños sobre la paz.
A principios de 2010, un segundo equipo de redacción repasará estas reacciones y redactará una segunda versión de la "Declaración Ecuménica sobre la Paz Justa". En realidad, lo que importa es la participación, no tanto el producto final.
Espero que la Convocatoria Ecuménica por la Paz de Kingston presente un texto que permita que las iglesias y todos los demás interesados en involucrarse, se comprometan a promover la cultura de paz que Dios ha prometido.

Fuente: CMI.

EL ECUMENISMO BÍBLICO ¿UN CAMINO MÁS EXPEDITO?
Acostumbro visitar con cierta frecuencia algunas de las mejores librerías de la ciudad donde vivo (San José, Costa Rica). Siendo que no son muchas —lo digo comparándola con otras ciudades como Buenos Aires, Ciudad de México o Bogotá— el recorrido no me toma mucho tiempo y lo hago cada ocho o quince días. Voy para ver las novedades editoriales y sentir el olor a papel fresco. A veces compro algo, pero la mayoría de veces sólo voy para ver, sentir el aroma y saber qué hay de nuevo. Así no más. Es un placer que recomiendo.
Hace dos semanas, en mi usual periplo, visité la librería teológica más importante que tenemos en la ciudad (la verdad sea dicha, es la única que merece el título). Es una librería católica —casi siempre es así— cuyo gerente es un colombiano con quien comparto, además de la nacionalidad, el cariño por los libros. «Harold», me dijo con la picardía del vendedor, «acabo de regresar de Madrid, de la Feria del Libro, y te traje algo que te va a gustar». Entonces sacó de su valija recién desempacada una Biblia de tapa roja publicada en un proyecto conjunto por la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), la Editorial Verbo Divino (EVD) y las Sociedades Bíblicas Unidas (SBU). ¡Gran sorpresa! Su título: Biblia interconfesional. Pero la sorpresa fue aún más grata cuando vi que la presentación estaba escrita por Samuel Escobar, el teólogo bautista peruano —amigo y maestro— quien desde hace varios años reside en Valencia, España. Su firma aparece como Presidente Honorario de las Sociedades Bíblicas Unidas junto a la del Obispo de Almería y Presidente de la Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española. En su texto celebran la publicación, tanto por el obvio sentido pastoral que tiene la difusión de la Biblia como por ser un testimonio de la unidad cristiana. Dicen así sus presentadores:
“Esta Biblia interconfesional es, pues, el fruto de un largo proceso de confluencia y de encuentro precisamente en la Palabra de Dios; y por esto mismo, un hecho relevante en el curso de las relaciones ecuménicas actuales, particularmente del diálogo teológico, que no ha de pasar inadvertido para cuantos sienten en su interior el anhelo de la unidad de los cristianos, tan indispensable para que crezca y se difunda en la Humanidad de nuestro tiempo el Reino de Dios predicado por Jesucristo y que llegó a los hombres en su propia persona.
1
Esta publicación es una fina muestra de los avances del llamado ecumenismo bíblico (dicho sea de paso, en uno de los países donde el ecumenismo no ha sido virtud sobresaliente). Es el resultado de un encuentro en la Palabra de Dios. Bien dicho, porque es en esa Palabra y alrededor de ella que florece la unidad; allí donde se lee con reverencia, se celebra con fe y se vive con intensidad.
Acerca de este particular se pronunció el cardenal Walter Kasper en una intervención In Scriptis (no pronunciada en el Aula) enviada al pasado Sínodo de Obispos (XII Asamblea General Ordinario), reunidos en el Vaticano del 5 al 26 de octubre de 2008. El lema del Sínodo, de por sí, llama nuestra atención: «La Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia». Dijo el cardenal que la Biblia es el principal instrumento de diálogo ecuménico y que no hay nada que una más a las iglesias y a las comunidades cristianas como lo hace la Biblia. En el resumen publicado por la Santa Sede, el cardenal afirma que: “A pesar de todas las tristes divisiones en la historia de la Iglesia, la Palabra de Dios, de la que se da testimonio sobre todo en la Sagrada Escritura, sigue siendo una herencia común; ninguna otra cosa une a las iglesias y comunidades cristianas como lo hace la Biblia. Ella es realmente el vínculo ecuménico por excelencia. Por esta razón, la Biblia es la base del diálogo ecuménico y el instrumento principal del diálogo ecuménico, tanto en su aspecto doctrinal como en el espiritual y pastoral. La común Lectio Divina es, por lo tanto, el método ecuménico privilegiado. En las últimas décadas, este diálogo ha dado muchos frutos positivos. Como cristianos no podemos ver sólo los abusos. Antes tenemos que estar agradecidos por todo lo que el Espíritu de Dios ha realizado para una reconciliación de los cristianos, que no es poco. Estamos agradecidos por ello y fomentamos la obra ecuménica, que según el concilio Vaticano II, es un impulso del Espíritu y – como esperamos – el astillero de la Iglesia del futuro
.”2
Afirmaciones que cobran importancia si tenemos en cuenta que proceden de la pluma del Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos; el mismo que estuvo presente en diciembre de 2001 en el Seminario Internacional Teológico Bautista, de Buenos Aires, para continuar los diálogos fraternos entre la Iglesia católica y la Alianza Mundial Bautista.3 Durante sus siete años como presidente del Consejo (fue elegido el 3 de marzo de 2001), ha promovido un ecumenismo fundamentado en la Biblia, centralizado en Jesucristo y animado por el principio de la comunión entre los que nos confesamos cristianos (dicho sea de paso la comunión cristiana fue el tema que desarrolló en aquella ocasión en Buenos Aires). Es un cardenal con el que el diálogo ha fluido más fácilmente, sobre todo porque ha sentado bases más seguras para la unidad. Digo bases más seguras para referirme a la Biblia, a la oración y a la cooperación en los esfuerzos de evangelización integral. Por lo menos son fundamentos con los cuáles el protestantismo evangélico se siente en casa.
El mismo cardenal Kasper publicó en el año 2007 un libro con un título sugerente: «Ecumenismo espiritual. Una guía práctica». Me parece sugerente tanto por el título como por el subtítulo; tanto por lo de espiritual como por lo de práctico; ¿no les parece? Es un cambio de tono si se recuerda que cierto ecumenismo tradicional quiso avanzar por los esquivos y sinuosos caminos de la unidad estructural y doctrinal y que, por esa vía, se tornó poco práctico
4. Pero ahora el cardenal confirma que «la obra ecuménica —que hunde sus raíces en los fundamentos de la espiritualidad cristiana—, tiene necesidad de algo más que la diplomacia eclesial, diálogo académico, compromiso social y colaboración pastoral»5, y sin vacilaciones opta por una propuesta que despeja el camino; es un ecumenismo cimentado en la espiritualidad cristiana, de raigambre bíblica y orientado a la misión (diaconía y testimonio):
Una espiritualidad ecuménica legítima será por lo tanto en primer lugar una espiritualidad bíblica y recibirá un influjo en la lectura común de las escrituras y en el estudio común de la Biblia […] Ella se empapará del seguimiento de Jesús y continuará buscando el rostro de Cristo […]. Tal espiritualidad se revela en aquello que Pablo define como los dones del Espíritu: caridad, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, dulzura, templanza (Gal 5, 22)
6.
Palabras que se acompañan de un «recetario» de prácticas como la lectura y la meditación de las Escrituras en pequeños grupos, el estudio bíblico, la publicación de comentarios bíblicos, la organización de cursos bíblicos orientados por líderes de diferentes comunidades cristianas y la traducción y edición de Biblias interconfesionales.
Si, como se reconoce de manera oficial, el diálogo ecuménico «se había encallado»
7, resta saludar ahora el nuevo espíritu que lo anima (sin caer en innecesarios y cándidos optimismos) y decidirse a caminar por un sendero que se ha hecho más expedito. Es una historia que está por hacerse: la de un nuevo ecumenismo centrado en Jesús como Señor y Maestro (no en los resabios de las instituciones eclesiásticas), animado por el Espíritu Santo que da vida (no en los achaques del tradicionalismo religioso) y encaminado a cumplir la voluntad del único que es Padre de todos… «para que todos sean uno» (Jn 17:21).

________________
1 http://www.verbodivino.es/documentos/PrimerCapituloPDF/2174.pdf
2 http://www.vatican.va/news_services/press/sinodo/documents/bollettino_22_xii-ordinaria-2008/04_spagnolo/b32_04.html
3 Los participantes por Latinoamérica fueron: Nancy Bedford (Argentina), Josué Fonseca (Chile), Amparo de Medina (Colombia), Raúl Scialabba (Argentina), Paul Eustache (Venezuela), Alberto Prokopchuk (Argentina), Nilton do Amaral Fannini (Brasil), Tomas Mackey (Argentina), Carlos Villanueva (Argentina) y Harold Segura (Colombia).
4 El Pontificio Consejo para la promoción de la Unidad de los cristianos, PCPUC, orientado por el cardenal Kasper, en su sesión plenaria de noviembre de 2006, se reunió bajo el lema «El ecumenismo en vía de transformación». Hubo en esa ocasión una clara consciencia de que el diálogo ecuménico «se había encallado».
5 Walter Kasper, Ecumenismo espiritual. Una guía práctica, Editorial CLIE-Verbo Divino, Barcelona-Navarra, 2007, p. 17.
6 Ibid, pp. 114-115.
7 Ibid, p. 101.
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Por Harold Segura C., Costa Rica.
Publicado en Lupaprotestante.com, martes, 27 enero 2009.

DIÁLOGO RELIGIOSO / LIBERTAD RELIGIOSA


COMUNICADO DE LA OFICINA DE INFORMACIÓN DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA SOBRE LA CAMPAÑA DE PUBLICIDAD ATEA EN AUTOBUSES PÚBLICOS
23 enero 2009.
En España, como en algunos otros lugares de Europa, son varias las ciudades en las que autobuses municipales circulan, o se quiere que circulen, con una extraña propaganda: "Probablemente Dios no existe. Deja de preocuparte y disfruta de la vida".
La libertad de expresión es un derecho fundamental. Todos pueden ejercerlo por medios lícitos. Pero los espacios públicos que deben ser utilizados de modo obligado por los ciudadanos no deben ser empleados para publicitar mensajes que ofenden las convicciones religiosas de muchos de ellos. Si se hace así, se lesiona el derecho al ejercicio libre de la religión, que debe ser posible sin que nadie se vea necesariamente menospreciado o atacado.
Insinuar que Dios probablemente sea una invención de los creyentes y afirmar además que no les deja vivir en paz ni disfrutar de la vida, es objetivamente una blasfemia y una ofensa a los que creen.
Las autoridades competentes deberían tutelar el ejercicio pleno del derecho de libertad religiosa. Es posible hacerlo compaginándolo al mismo tiempo con el amparo y la promoción de la libertad de expresión de todos. Así lo muestra el modo en que se ha procedido en ciudades como Roma, Milán o Zaragoza.
En todo caso, los católicos respetarán el derecho de todos a expresarse y estarán dispuestos a actuar, tanto con serenidad y mansedumbre ante las injurias, como con fortaleza y valentía en el amor y la defensa de la verdad: Dios es amor.

EL RABINO CREADOR DE LA FUNDACIÓN JUDAICA FRENTE AL CONFLICTO DE GAZA: LA GUERRA NUNCA ES SOLUCIÓN
El rabino Sergio Bergman, creador de la Fundación Judaica en Argentina y presidente de Fundación Argentina Ciudadana, en entrevista exclusiva con Valores Religiosos, se posiciona frente al conflicto de Gaza, entrevista que por su importancia insertamos íntegramente.

¿Qué evaluación hace del conflicto en la franja de Gaza?
Lamentamos profundamente la confrontación que produce esta guerra que sacrifica vidas inútilmente, puesto que, más allá de toda razón que se esgrima, quienes somos creyentes vemos en la paz no sólo la solución política al conflicto, sino una dimensión espiritual que nos hace verdaderamente humanos cuando estamos juntos en el dolor de las pérdidas, en lugar de intentar vencer en un campo de batalla, o en las argumentaciones públicas o periodísticas.

¿Tiene una posición tomada?
Mi posición es que aquí -como argentinos que somos- debemos unirnos todos como uno para expresar nuestro compromiso con la paz, y ser compatriotas como ciudadanos argentinos y hermanos en el encuentro interreligioso, como verdadera familia en el dolor de Medio Oriente. En lugar de importar el conflicto, debemos ofrendar el don y la bendición de nuestra armónica convivencia dando testimonio cristianos, musulmanes y judíos que oramos por la paz y trabajamos por ella.
Por la paz, solicitamos el inmediato cese del fuego, el reconocimiento mutuo de los pueblos y, en lugar del maltrato de la violencia y la profanación de tanta muerte, sentarse a la mesa del tratado, para rubricar la paz dividiendo la tierra prometida en dos Estados independientes, que con fronteras seguras, le den la dignidad al pueblo israelí y palestino de vivir como vecinos y hermanos en paz.
¿Es correcta la posición defensiva del Estado de Israel?
La posición del Estado de Israel es, en mi opinión, algo que entendemos pero que al mismo tiempo lamentamos. Israel ingresa a esta guerra sin tener opción, cuando debe defender a sus ciudadanos luego de tres años de ataques ininterrumpidos, en los que Hamas, en lugar de respetar a la Autoridad Nacional Palestina -que con moderación caminaba hacia la paz-, desplegó como acostumbra a hacerlo, las acciones terroristas financiadas por Irán para destruir al Estado de Israel, atacando a civiles y no a soldados. Aún así, considero que Israel, como única democracia estable y ejemplar en la región, no debe responder con una guerra que no le es fiel a los valores sostenidos por el pueblo israelí.

¿Por qué cree que el mundo no comparte la incursión armada del ejército israelí en territorio palestino?Debo decir que es injusta la poca consideración de los medios en general, y algunos sectores que se declaran progresistas y que, por el contrario, son más que reaccionarios cuando silencian y no informan, cada vez que se confunde el legítimo derecho del pueblo palestino con el accionar del terrorismo de Hamas.Esta guerra es consecuencia de una geopolítica en la que Hamas funciona como instrumento de la acción del terror y destrucción que Irán despliega en el mundo, y no de la dignidad y los derechos de los palestinos. Como argentinos ya lo hemos padecido en los atentados terroristas en Buenos Aires y en Medio Oriente, como así también en sus vinculaciones latinoamericanas a través de su representación por parte de Venezuela y sus testaferros locales. De este modo, despliegan una estrategia de desinformación, difamación y distorsión del problema de fondo en Medio Oriente.
La división no se da entre palestinos e israelíes, sino entre moderados y extremistas. Hamas es extremismo terrorista. Israel, en lugar de mantener una guerra, debe salir de ella y encontrar sus interlocutores para la paz que, desde ya, no pueden ser quienes sólo proponen destruir a Israel y borrarlo del mapa, tal como lo propone Irán y la carta orgánica de Hamas.

¿Cree que el comunicado del Gobierno argentino fue poco crítico de los bombardeos de Hamas y condenó con más fuerza los ataques israelíes, como opinó el embajador israelí en el país?El gobierno se ha rectificado y ha dejado en claro que también condena a Hamas, cosa que había omitido en su primer comunicado. Debemos afirmar la posición de la Cancillería y salir juntos a afirmar el pedido de cese de hostilidades, reconocimiento mutuo, y un diálogo que traiga la paz. De todas formas, queda pendiente, más allá de Cancillería, que el Gobierno Nacional no permita que sus funcionarios propaguen el odio, la división y la confrontación en nuestro país; queremos pacificar, unir y reunirnos como hermanos por la paz que todos deseamos. Como argentino, espero de mi gobierno y de mis hermanos que no importemos un conflicto que nos duele -pero que no es el nuestro- para confrontar, sino para pedir que no se derrame sangre inocente, y en este clamor nos mantengamos unidos por la paz que los argentinos tenemos como don y bendición en nuestro país.
Lo que opina el Embajador hay que preguntarle a él, como representante del Estado de Israel. En mi caso, me expreso como ciudadano argentino sin asumir representación alguna de la comunidad judía ni del Estado de Israel.

¿Adhirió al gran acto convocado este jueves por la comunidad judía argentina en apoyo al Estado de Israel?Desde ya que apoyo al Estado de Israel asumiendo una posición tan solidaria como crítica. Solidaria con los ciudadanos israelíes, que desde años, padecen el terror de Hamas. Crítico, dado que, como lo expuse anteriormente, la guerra no puede ser admitida como solución, ya que sólo trae más dolor, violencia y muerte. Así también, aspiro a que Israel, tal como lo expresan nuestras sagradas escrituras, sea una luz para las naciones; esta situación no trae luz, sino más oscuridad.
Por lo tanto, si bien respetamos y participamos de las instituciones centrales que convocaron a ese acto, creemos que no es conveniente que la comunidad sólo convoque a apoyar a Israel, pues antes debemos convocarnos todos a un acto por la paz, más allá de las razones que Israel tiene para recibir apoyo en esta guerra que libra en Gaza. Nosotros hemos respetado la decisión de las instituciones centrales, pero también hemos tomado la iniciativa de convocar a un acto interreligioso en la Iglesia San Nicolás de Bari para el lunes 12, a las 20:30. Allí, bajo los auspicios de la Comisión Arquidiocesana de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso de la Arquidiócesis de Buenos Aires, los representantes de la comunidad judía, del Centro Islámico de la República Argentina, y representantes del cristianismo vamos a orar y dar testimonio de que no apoyamos a las partes sin antes apoyarnos juntos, unidos como uno por la paz, para resolver la confrontación y augurar una verdadera solución: dos pueblos, dos estados, una tierra, una sola verdad: Shalom, Salam, Paz.

¿El eterno conflicto de Medio Oriente puede tener una solución pacífica en el corto plazo? ¿Cuál sería la vía de negociación?
Todos esperamos que esta guerra sea el fin de la violencia y permita encontrar la senda de la paz. Para ello, Israel debe defender a sus ciudadanos de la mejor forma posible, que es como lo ha logrado con Egipto y Jordania: con paz. Todos esperamos del nuevo gobierno en los Estados Unidos y de las elecciones en febrero en Israel, como también de una revisión del liderazgo palestino que migre del terror a la moderación, del eje del mal en Gaza a la conducción moderada en Cisjordania, para que se pueda iniciar el camino largo que es el más corto: el que dio frutos parciales en el pasado y que debe recuperar su rumbo, para arribar al cielo que está en la tierra, y que es la paz, en lugar de este infierno que es la guerra. Todos quienes somos hijos de la promesa hecha al Patriarca Abraham, esperamos confiados no sólo que termine la guerra, sino que los descendientes de Isaac y de Ismael vuelvan al abrazo fraterno de Shalom, Salam, la Paz, tan del cielo como nuestra, aquí en la tierra.

MANIFESTACIÓN A FAVOR DE ISRAEL
Recibo un correo electrónico convocando a una concentración pro-Israel en Madrid, delante de la sede de la Embajada. La envía una organización denominada Shalom Sefarad que, según información ampliada en Google, la preside un tal Samuel del Coso quien, no se si en la actualidad también, pero al menos en el pasado, se ha identificado como persona vinculada a alguna iglesia evangélica. Al parecer, otras organizaciones y personas representantes de diferentes iglesias y organismos evangélicos están también detrás de esta convocatoria, de cuyo origen exacto no tengo constancia.
“Lo que nos motiva e impulsa”, dice el promotor de esta movilización, es: “a) consolar a Israel y ayudarla para que sea y haga el encargo que el Eterno les dio (Isaías 40:1); b) decirle públicamente que no está sola (Ruth 1:16,17); c) que tiene amigos muy agradecidos en todas las naciones (Isaías 14:1); c) que Eretz Israel pertenece al pueblo hebreo por voluntad divina (Gén. 12:1-3; 17:7,8); d) que no confíe en las naciones, más bien en su Dios y sus promesas (Salmo 46); e) decirle que vienen tiempos mejores (Isaías 49:8-29)”.
No seré yo quien discuta a sus promotores el derecho a expresar libremente sus ideas y proclamas o a que inviten a otros a unirse a sus propuestas, coincidan o no con las mias. Afortunadamente vivimos en un país democrático, en el que cabe la defensa de todas las posturas, cosa que, desgraciadamente, no ocurría en otros tiempos. Pero creo que una manifestación como la anunciada que, por otra parte, nos consta que responde al sentimiento de identificación de muchos cristianos evangélicos con Israel “como pueblo escogido por Dios”, receptor de promesas y profecías en el Antiguo Testamento, requiere una mínima reflexión.
Posturas de identidad ideológica como la que comentamos, vienen definidas en gran parte por la noción de dispensacionalismo, es decir, por la idea de que la Humanidad ha de pasar por siete períodos de pruebas divinas que culminarán en el Armagedón y en la Segunda Venida de Cristo. En esta escatología, los judíos y el moderno Estado de Israel juegan un papel tan central que el sionismo, el dispensacionalismo y el sionismo cristiano son a la postre prácticamente intercambiables. Y, siendo eso así, el sionismo cristiano proclama no solamente que todo acto ejecutado por Israel está orquestado por Dios y debería ser condonado, apoyado e incluso ensalzado por todos, sino que los judíos liderarán el proceso ya que, según la interpretación sionista, ello hará recaer la bendición divina sobre todo el mundo en la medida en que los países reconozcan y respondan a lo que Dios obre en y a través de Israel.
Hablamos, pues, de una hermenéutica literal, totalmente acrítica y descontextualizada, en la que los judíos continúan siendo el pueblo escogido por Dios y, consecuentemente tienen derecho divino sobre la tierra de Oriente Medio y, naturalmente, Jerusalén es la capital exclusiva de la nación hebrea, por lo que los palestinos son enemigos declarados del pueblo de Dios. En todo este proceso, los cristianos que apoyen a Israel tienen la garantía de que en la gran batalla de Armagedón, sobrevivirán a los estragos de esa batalla final.
A personajes como los estadounidenses Jonathan Edwards y Cotton Mathers o los británicos Lord Shaftesbury, Lord Arthur Balfour y Lloyd George, incluso la reina Victoria que asumió el título de Protectora de los Judíos, le deben mucho los sionistas contemporáneos, por no remontarnos a la escatología puritana que arranca de la propia Reforma Protestante. La constitución del Estado de Israel en el año 1948, sin que se tuvieran en cuenta los derechos históricos de los propios palestinos, además de a los horrores del Holocausto, responde a esos sentimientos e ideología. Ya en tiempos modernos, la “Mayoría Moral” del ya fallecido Jerry Falwell y algunos de los últimos presidentes norteamericanos han tenido y siguen teniendo un protagonismo vital en mantener vivas esas ideas, respaldadas por millones de cristianos. Jerry Falwell, que llamaba al “Cinturón Bíblico” estadounidense el “Cinturón de Seguridad” de Israel, calculaba que existían 70 millones de sionistas cristianos y 80.000 pastores sionistas cuyas ideas eran diseminadas por 1.000 emisoras cristianas de radio y 100 cadenas cristianas de televisión.
El tema da mucho más de sí, obviamente, pero no es nuestra intención profundizar en este tipo de posturas teológicas sino, más bien, plantearnos la actitud de determinados colectivos cristianos que se ven arrastrados por ciertas corrientes político-teológicas que por lo regular sobrepasan el nivel de su comprensión, para involucrarse ciegamente en la defensa de la barbarie y del crimen organizado, y hacerlo no como ciudadanos libres de apoyar determinadas posturas políticas, de izquierdas o de derechas, sino en su condición de cristianos.
Al margen de los orígenes del actual conflicto en las tierras de Palestina, íntimamente ligados a la creación artificial de un Estado en detrimento de los derechos de la población autóctona que venía ocupándolo durante más de 20 siglos y, simplificando el cuadro, la situación actual es la siguiente: un grupo de terroristas denominado Hamás, que dilapidan con su conducta la legitimidad que habían conseguido en las urnas, se rebela contra la Autoridad Nacional Palestina (ANP) que ostenta la soberanía del territorio conocido como Franja de Gaza y, contra toda legalidad, imponen un sistema de terror a base de atentados contra la población judía, como medio para reclamar lo que consideran sus derechos históricos. Ni la Autoridad Nacional Palestina, ni los estados vecinos, como es el caso de Egipto, respaldan ni aprueban dicha forma de actuar, si bien se unen a la condena internacional de los asentamientos judíos y del acoso al que someten a los palestinos. Frente a esa actitud terrorista, un estado legalmente constituido y legitimado por el concierto de naciones y por el paso de los años, es decir, Israel, hace frente a las agresiones terroristas para proteger a su población de los misiles lanzados permanentemente desde territorio palestino; pero lo hace con tal agresividad, de manera tan desproporcionada, que en lugar de una legítima defensa se convierte en un terrorismo de Estado, capaz de masacrar indiscriminadamente a niños, mujeres, ancianos, enfermos internados en hospitales, invadiendo el territorio enemigo y sembrando a su paso el terror y la destrucción masiva indiscriminada, y todo ello con el apoyo y el beneplácito del sionismo cristiano internacional.
Ya se que estamos simplificando mucho y aún así este artículo está resultado largo en exceso, pero avancemos un poco más. ¿Cuál es el papel que deben, o deberían representar los cristianos, sean palestinos, judíos, norteamericanos, españoles o de cualquier otra parte del mundo? ¿Defender el terrorismo suicida? ¿Apoyar el terrorismo de Estado en nombre de una determinada interpretación escatológica? ¿Eso es lo que queda del mensaje de paz y amor de Jesús de Nazaret? ¿No sería más razonable unirse a las muchas iniciativas puestas en marcha a favor de la convivencia y de la ayuda humanitaria ayudando a que israelíes y palestinos se comprometan a lograr resolver las diferencias por otros medios que no sean las armas? ¿Han olvidado estos cristianos que el mandato de su Maestro es orar por lo enemigos? ¿No sería más apropiado tomar nota de la iniciativa de 69 premios Nobel, entre ellos el Dalai Lama y la iraní Shirin Ebadi y unos cien diputados europeos, reunidos para firmar una petición en favor de la paz, bajo la iniciativa de la ONG francesa Peace Lines? ¿No resultaría más apropiado promover la paz, la justicia y la reconciliación entre todos, sin tomar partido por ninguna forma de violencia? "Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados Hijos de Dios” (Mateo 5:9); "Oh, hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué dice Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante Dios” (Miqueas 6:8).
¿Qué o quiénes arrastran a determinados grupos de cristianos hasta las puertas de la Embajada de Israel para mostrarle solidaridad, para respaldar moralmente sus crímenes de esa forma? ¿En nombre de quién? ¿En nombre de qué Dios lo hacen? ¿A quiénes representan? ¿Quiénes son sus compañeros de viaje? Desde luego, no en mi nombre ni en el de miles de cristianos defensores de la paz, de la solidaridad, de la justicia y de la misericordia.

Por Máximo García Ruiz.
Publicado en Lupa Protestante.com, viernes, 16 de enero de 2009.


LA GUERRA DEL ISLAM RADICAL CONTRA OCCIDENTE
El día 5 de septiembre pasado,70 diarios de Estados Unidos, entre los que se encontraba el prestigioso The New York Times, adjuntaron en sus ediciones, un controvertido y valiente DVD denominado "Obsession" Radical Islam's War Against The West.
Por iniciativa y soporte de la Fundación Clarion, que se declara una organización independiente y que no acepta fondos del gobierno de los Estados Unidos, instituciones políticas ni organizaciones extranjeras, 28 millones de copias fueron distribuidas en el territorio estadounidense.
El film documental estrenado en el 2005, que fue dirigido por el sudafricano Wayne Kopping y concebido por Peter Mier con la producción del israelí-canadiense Raphael Shore y Brett Halperin, explicita crudamente la amenaza del radicalismo islámico hacia la civilización occidental. La particularidad de la película, es que la totalidad de su contenido fue extraído de la mismísima media árabe. Se pueden observar fragmentos de la televisión musulmana, con invocaciones a la jihad global, declarando sin rubor el objetivo de la dominación del mundo por el islam, sermones en mezquitas y arengas a multitudes desde los minaretes, vociferando muerte a América e Israel y la enseñanza e incitación al odio en las madrazas, escuelas religiosas coránicas, de donde egresan miles de terroristas, ávidos por la tanatomanía en nombre de Alá.
"Obsession" también traza un paralelismo entre el nazismo y los movimientos fundamentalistas islámicos, parangonando sus respectivas propagandas y libelos antijudíos.
Probablemente el miedo cerval hacia los terroristas radicales islámicos, fue la razón por la que durante un largo período desde su realización, el documental ganador del Best Feature Film 2005 Liberty Film Festival, que obtuviera laudatorias críticas y otros galardones posteriores, no sea conocido en muchos países y no haya tenido la repercusión masiva que obtuvo ahora.
Uno de los pocos diarios americanos que se negó a distribuir el DVD, el St. Louis Post, alegó que durante 2 años el film perturbó a los musulmanes. El eufemismo de temor, cuidado por no herir la susceptibilidad de los islamistas, es ampliamente utilizado, y se complementa con otra excusa, la de no ofender a los musulmanes.
Desde luego, no se puede involucrar ni asociar a toda la feligresía islámica con el terror.
No existe unanimidad en cuanto a la cifra exacta de musulmanes que hay en la actualidad. Las estimaciones varían entre la moderada de ochocientos millones y la excesiva que los sitúa cerca de los mil quinientos. Posiblemente, el número real deba estimarse en torno a mil millones. Un para nada exiguo porcentaje de entre el veinte y el treinta por ciento, adheriría a las posiciones radicalizadas.
Un grupo americano de apoyo a los musulmanes solicitó a la Federal Election Comission que investigue si la Fundación Clarion, que distribuyó el alarmante DVD sobre el islam , no es embozadamente una fachada de un grupo israelí que tiene como objetivo ayudar a promover la candidatura del candidato John McCain.
Centenares de blogs y publicaciones islámicas, como Noticias coránicas de Irán, se sumaron a las protestas por la difusión de "Obsession" e intentaron descalificar a los productores, atribuyéndoles ser agentes sionistas, que junto al grupo religioso judío Aish Hatoráh se unieron para desacreditar al islam.
En ningún caso esbozaron una desmentida del irrefutable material del film, basado en su totalidad en la prensa árabe.
Los promotores de "Obsession": Radical Islam's War Against the West negaron tratar de promocionar ninguna campaña presidencial y agregaron que era incorrecto vincular la campaña del DVD con el grupo educacional de Jerusalén, Aish Hatoráh Internacional, si bien alguno de sus ex y actuales empleados participaron del proyecto.
Sin amilanarse por las denuncias en su contra, la Fundación Clarion promete redoblar su apuesta, denunciando el alzamiento de la espada de Damocles por parte del islam radicalizado sobre la cabeza de Occidente, con el inminente estreno de otra película que ayudó a producir: The Third Jihad, (La tercer Jihad), otro estremecedor documental, que pretende concientizar al mundo, que supone equivocado, que sólo Israel es el amenazado.

Por Rubén Kaplan
Fuente:
porisrael.org, 05/10/08.

PREDICANDO UN ISLAMISMO MAS MODERADO, VIA SATELITE
Cuando Ahmad al-Shugairi tomó el escenario, vestido con una túnica blanca larga y suelta y un turbante, agarró el micrófono y dijo a su público que no tenía entrenamiento religioso ni títulos: "No soy un jeque".
Pero en las siguientes dos horas, trabajó con la multitud tan hábilmente como cualquier predicador, provocando rondas de risas escandalosas y, cuando recordó la muerte del Profeta Mahoma, lágrimas silenciosas. Habló contra el sectarismo. Rogó para que las mujeres sean tratadas como iguales. Habló sobre su propia vida -- sus siete años alocados en California, su divorcio, sus hijos -- y ligeramente satirizó las costumbres árabes.
Cuando terminó, la atestada sala de conciertos estalló en una ovación de pie. Los miembros de su comitiva pronto lo condujeron a través de una densa multitud de admiradores hacia una puerta posterior, donde apresuradamente cruzaron la oscuridad hacia un auto que esperaba.
"Elvis ha salido del edificio", bromeó Al-Shugairi, en inglés, mientras se relajaba en su asiento.
Al-Shugairi es una estrella en ascenso en una nueva generación de "jeques vía satélite" cuyos programas de televisión con tema religioso han ayudado a avivar un renacimiento de la religión en todo el mundo árabe. En la última década, el número de canales satelitales dedicados exclusivamente a la religión han aumentado de uno a más de 30, y la programación religiosa en estaciones de interés general, como la que presenta el programa de Al-Shugairi, también han aumentado. Al-Shugairi y otros como él han tenido éxito en atraer a un público joven que está ansioso de una identidad religiosa pero profundamente distanciado de la política y el círculo religioso tradicional, especialmente en las formas fundamentalistas ahora comunes en Arabia Saudita y Egipto.
En parte, eso es cuestión de estilo: Siendo un hombre de 35 años apuesto y de complexión atlética, Al-Shugairi mezcla sin esfuerzo el profundo compromiso religioso con el humor pícaro. Obtuvo un título de maestría en administración durante sus años en California, y en ocasiones se refiere al Islam como "un producto excelente que necesita un mejor empaque".
Pero su mensaje de sincera moderación religiosa es tremendamente poderoso aquí. Para los árabes jóvenes, ofrece una forma de reconciliarse con un mundo dolorosamente dividido entre Este y Oeste, placer y deber, el rigor de la mezquita y las desconcertantes libertades del Internet.
Al-Shugairi no es el primero de su tipo. Amr Khaled, un televangelista egipcio, empezó a llegar a grandes públicos hace ocho años. Pero el campo se ha extendido en gran medida, y cada nueva figura está creando sitios de Internet y grupos en Facebook donde decenas de miles de fanáticos intercambian epifanías y enlaces con videos de YouTube de sus predicadores favoritos.
El principal programa de Al-Shugairi, "Khawater" ("Pensamientos"), no podía ser más diferente del estilo de sermón seco de tantos clérigos musulmanes. En un episodio sobre el alfabetismo, la cámara sigue a Al-Shugairi mientras recorre Yida preguntando a la gente dónde encontrar una biblioteca pública (nadie sabe). En otro, vaga por un depósito de basura, señalando a montones de arroz y hummus en descomposición que podían haber sido donados a los pobres. Incluso monta cortos estilo "Cámara Escondida", en los que enfrenta a la gente que se embolsa una billetera recogida del pavimento y les pregunta si el Profeta Mahoma habría hecho lo mismo.
Inevitablemente, los clérigos de línea dura restan importancia a Al-Shugairi como un peso ligero. Del otro lado, algunos liberales lamentan que Al-Shugairi y los otros jeques satelitales estén islamizando a la élite laica del mundo árabe.
Y aunque la mayoría de estos telepredicadores, incluido Al-Shugairi, promueven un tipo moderado e inclusivo del islamismo, otro no lo hacen. Hay pocos controles en el mundo de la televisión vía satélite, donde virtualmente cualquiera puede entrar al aire y predicar lo que guste en uno de cientos de canales.
Además, algunos observadores temen que la creciente preponderancia del Islam en las ondas áreas y el Internet pudiera hacer de moderados como Al-Shugairi trampolines para personajes más extremistas.
"No hay nadie con verdadera autoridad, pueden decir lo que quieran, y la accesibilidad de estos jeques es de las 24 horas los 7 días de la semana", dijo Hussein Amin, un profesor de la Universidad Americana en El Cairo. "Esa es la razón de que tantos que eran liberales ahora sean conservadores, y quienes eran conservadores ahora sean radicales".
Al-Shugairi y otros como él, incluido el famoso predicador televisivo egipcio Moez Masoud, responden que su mensaje moderado es la mejor forma de combatir el extremismo islámico. Forjar ese terreno medio, dicen, es esencial en una época en que tantos árabes jóvenes se sienten atrapados entre el fundamentalismo furioso por un lado y el laicismo sin raíces por el otro.
Bakr Azam es uno de ellos. Como muchos de los fanáticos de Al-Shugairi, recibió una educación religiosa seca e implacable que lo dejó sintiéndose resentido y ansioso de algo diferente.
"En la preparatoria, la forma en que nos enseñaban religión era muy blanco y negro", dijo Azam, un saudita de 28 años de edad que trabaja como reclutador para la compañía Toyota. "Uno siempre sentía que estaba haciendo algo malo, y eso alejó a mucha gente".
Llevó a Azam mucho más lejos que a la mayoría. Después de mudarse a Estados Unidos para ir a la universidad en 1997, más o menos renuncio al islamismo por completo. Regresó en 2001, como fanático del hip-hop con el pelo teñido de rojo, amante de las fiestas y sin interés en la religión.
Pero algo le faltaba. En 2004, le tocó ver uno de los programas de Al-Shugairi en la televisión, y quedó hipnotizado. Ahí estaba un hombre que había vivido en Occidente y hablaba del Corán como una guía ética moderna, no un severo conjunto de reglas medievales. Parecía decir que uno podía disfrutar, conservar su independencia y al mismo tiempo ser un buen musulmán.
En ese momento, Azam abrió su laptop y encontró el sitio Web de Al-Shugairi. Se unió a un grupo voluntario en Yida vinculado con el programa. Se encontró regresando a los rituales con los que había crecido, ayunando y orando. Se sigue considerando moderado, como su mentor. Pero -- también al igual que Al-Shugairi -- se volvió tan devoto que se separó de su esposa, que no usaba una pañoleta y conservaba la actitud laica que él alguna vez compartió.
"Ahmad nos hizo analizar de nuevo la religión", dijo Azam de Al-Shugairi. "Nos ayudó a ver que el islamismo no es vivir en las cavernas y estar aislados del mundo. El islamismo es internacional. Es moderno. Es tolerante".
Al-Shugairi tuvo sus inicios en televisión en 2002, cuando empezó a aparecer en un programa llamado "Yella Shabab" ("Hey, Jóvenes"). Dos años después, inició su propio programa, "Khawater", que se transmite diariamente durante el mes santo del Ramadán.
Parte de su inspiración, dijo Al-Shugairi, provino de los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001, que le afectaron especialmente por ser alguien que pasó sus años formativos en Estados Unidos. "Muchos de nosotros sentimos la necesidad de educar a los jóvenes en una comprensión más moderada de la religión", dijo, durante una entrevista en una cafetería.
Sin embargo, su enfoque del islamismo, como sucede con la mayoría de otros personajes de la televisión satelital que han surgido en los últimos años, es fundamentalmente ortodoxo. Dice que las mujeres deberían usar hijab, o pañoleta, y habla del Corán como una especie de constitución que debería guiar a los países musulmanes. Su próximo programa, "Si El estuviera entre nosotros", programado para transmitirse a principios de este año, se enfoca en apegarse a la vida del Profeta Mahoma como un ejemplo.
La propia vida de Al-Shugairi -- y especialmente su lucha con los polos de la decadencia y la fe extrema -- es un elemento esencial de su atractivo ante muchos fanáticos.
Nacido aquí en 1973 en una rica familia cosmopolita, Al-Shugairi fue a la universidad a los 17 años en California. Según su propio relato, dejó completamente de orar. Perseguía mujeres en los clubes, e incluso -- durante un año -- bebió alcohol. En 1995, se casó, y el péndulo osciló hacia un islamismo severo, cuando furiosamente renunció a las libertades de su vida de estudiante.
Regresó a Arabia Saudita para administrar el negocio de importaciones de su padre. Su esposa no compartió su giro hacia el extremismo, y el matrimonio pronto terminó en divorcio.
Fue entonces que él empezó a estudiar con un clérigo, Adnan al-Zahrani, que le expuso la idea de que la mayor fuerza del Islam proviene de su diversidad y su apertura a nuevas formas de pensamiento. Por primera vez, Al-Shugairi encontró una forma de equilibrar las fuerzas rivales en su vida, su yo estadounidense y su yo saudita.
Para gran parte de su público joven, esta síntesis es la clave de su atractivo. Estos musulmanes jóvenes han heredado un mundo dolorosamente dividio entre lo que escuchan de los clérigos y lo que ven en la televisión vía satélite y el Internet. Esto es especialmente cierto en Arabia Saudita, con su poderoso y profundamente conservador círculo religioso.
"Ahmad me ayudó a ver que puedo desear estar con una muchacha y está bien, no necesito sentirme mal", dijo Muhammad Malaikah, un delgado joven de 22 años con una sonrisa tímida.
Ahora, dijo, podía pasar tiempo a solas con su novia y seguir sintiendo que estaba siendo fiel a sí mismo y a su cultura. Va al cine con ella. En ocasiones se besan, "pero no hay sexo". La ha convencido de empezar a usar la hijab.
"Ahmad nos enseñó un término medio en todo", dijo, "en las relaciones, en el trabajo, en el ayuno, en la oración".

Publicado en: Prodigy msn – Mexico:
http://noticias.prodigy.msn.com/landing.aspx?cp-documentid=12391828

NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS / SECTARISMOS
ENTREVISTA AL RESPONSABLE DE INFORIES
En la edición del pasado 3 de enero del programa “Conoce las sectas”, emitido por Radio María España y producido por la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), se trató la cuestión del gnosticismo actual. Publicamos íntegra la entrevista que se hizo a Luis Santamaría del Río, miembro de la RIES, y que es quien da las noticias de actualidad en cada programa. Es sacerdote de la diócesis de Zamora, licenciado en Teología y experto católico en sectas.

- En primer lugar, ¿qué son los gnósticos?
Muy buena pregunta, porque siempre es importante comenzar por la definición. Por un lado, tenemos que ver qué fueron los gnósticos, y por otro, qué son hoy en día, y a quiénes nos podemos encontrar por la calle. Ah, advierto que hablamos de gnósticos empezando por “gn”, no “agnósticos”, que es otra cosa muy distinta. Aunque todo viene de lo mismo: gnosis significa en griego conocimiento, y el gnóstico sería el conocedor.

- Bueno, entonces dinos, lo primero, qué eran los gnósticos en el pasado
Con este nombre nos referimos a unas corrientes de pensamiento que se sitúan sobre todo en los orígenes del cristianismo, y que fueron consideradas por éste como una herejía. Algunos Padres de la Iglesia combatieron desde la argumentación y sus escritos a estos grupos que predicaban unas enseñanzas bien distintas de las recibidas de la tradición de Jesús. Incluso nos han llegado sus sistemas de pensamiento en algunos escritos apócrifos, con los que pretendían divulgar sus ideas con apariencia de libros sagrados.

- ¿Y qué es eso diferente que creían, podrías resumírnoslo?
Es difícil, pero en resumen podríamos hablar de unos conceptos paganos aplicados al cristianismo, joven en aquellos siglos. La salvación no se produciría por la fe, sino por el conocimiento de lo divino, superior a la fe. Sólo unos pocos, los iniciados, podrían salvarse a través de este conocimiento secreto. Se trata, además, de un fuerte dualismo: la materia es mala, y sólo el espíritu es bueno. El hombre sólo puede salvarse a través de la pequeña chispa de divinidad que es el alma. Dios es impersonal, y crea por emanación, a través de unas entidades que son los Eones. El mundo material está hecho por una divinidad inferior, el Demiurgo, junto con la Sabiduría. En cuanto a Jesucristo, los gnósticos negaban que fuera Dios encarnado, y sólo era un hombre revestido o poseído por la figura superior de Cristo. Bueno, había muchas variantes y grupos diferentes, y cada uno tenía sus peculiaridades.

- Pero estos grupos acabaron y no han llegado hasta nosotros... ¿o sí? ¿Quiénes son los gnósticos actuales, los que nos interesan ahora?
En el siglo XIX surgieron algunos autores y movimientos esotéricos que se proclamaron herederos espirituales de aquellos gnósticos de la Antigüedad. En el origen encontramos el descubrimiento y la lectura de fuentes gnósticas, interés en el ocultismo, la masonería, etc. Claro que guardan algunas similitudes doctrinales con el gnosticismo antiguo, pues se inscriben en lo que consideran una “filosofía perenne”, una línea continua en la Historia entre diversos sistemas ocultos de pensamiento. Estamos hablando siempre, como puede verse, de un claro elitismo espiritual, de una conciencia de haber descubierto un saber oculto al resto de los mortales.

- ¿Y son éstos, en concreto, los gnósticos que viven hoy entre nosotros?
Como bien dices, viven hoy entre nosotros. Pero cuando hablamos de España y Latinoamérica, cuando nos encontramos en cualquiera de nuestras ciudades con algún anuncio de actividades de un grupo gnóstico, estamos ante una realidad muy concreta: diversas sectas que encuentran su origen en un esoterista colombiano, Víctor Manuel Gómez Rodríguez, autodenominado Samael Aun Weor. De él surgieron muchos grupos y grupúsculos que organizan conferencias y cursos y que nos pueden sonar: el Movimiento Gnóstico Cristiano Universal, el Centro de Estudios del Autoconocimiento, el Centro de Estudios de Antropología Gnóstica, Asociación Gnóstica de Estudios Antropológicos y Culturales, y un largo etcétera.

- ¿A qué se debe tanta diversidad de grupos y de nombres?
Bueno, pasa en muchas sectas que, a la muerte del líder fundador, se multiplican los cismas y luchas por el poder o por la pureza de la doctrina. Pensemos que estamos hablando de grupos esotéricos, que se basan en un conocimiento oculto.

- ¿Quién fue este Samael?
Nació en Colombia en 1917, y murió en 1979, dejando la herencia que acabamos de ver. Dedicado a estos temas esotéricos, decía que había estado reencarnado en Julio César, en un lama del Tíbet... y hasta en un extraterrestre. Dictó muchas conferencias y dejó escritos muchos libros, que estudian permanentemente los adeptos gnósticos. Aconsejo, por salud mental, no leer algún libro de este hombre más de cinco minutos. Porque, por una estrategia de propaganda sibilina, están “sembrados” por multitud de bibliotecas públicas. Bueno, Samael o Víctor Manuel fundó en México su secta gnóstica, y sus discípulos multiplicaron las ramas del movimiento original.

- ¿En qué creen los gnósticos, cuáles son sus doctrinas actuales?
Es difícil resumirlas, pues consisten en un total sincretismo o mezcla de doctrinas procedentes de las más variadas tradiciones religiosas, espirituales y ocultistas. Para hacerse una idea basta con mirar cualquiera de los libros publicados por Samael Aun Weor. Dios no es una realidad personal, y Cristo es para ellos una energía, un principio inteligente impersonal. Como en la gnosis clásica, el hombre está compuesto por lo material, negativo, y lo espiritual, positivo. Los yoes tienen que purificarse por medio de la magia sexual, una práctica que consiste en tener relaciones sexuales sin llegar a la eyaculación, y que inculcan obsesivamente en sus adeptos, y que llega a ser el centro de todo el sistema doctrinal gnóstico de Samael. Entre otras cosas, creen también en la reencarnación, en la posibilidad de adquirir grandes poderes por medio del conocimiento y algunos de ellos en la inminencia del fin del mundo por la venida del planeta Hercólubus a la Tierra.

- Qué curioso, háblanos algo más sobre esto... ¿se trata, entonces, del fin del mundo?
Sí, bueno, pero a su manera. Seguro que los oyentes que viven en ciudades han visto alguna vez en las calles carteles que anuncian el libro Hercólubus o Planeta rojo, escrito por el “Venerable Maestro Rabolú” (en realidad, Joaquín Amórtegui, uno de los herederos doctrinales de Samael). Los miembros del Centro de Estudios de Antropología se encargan de hacer propaganda periódicamente de este libro, cuyas profecías a nivel interno se señalaban para cumplirse en 1999. Después de pasar esta fecha, han cambiado la datación para más adelante. Y en este tiempo muchas personas, dentro de estas sectas, han vivido atemorizadas, esperando el fin del mundo. Los científicos son tildados de mentirosos y burros, "ignorantes y bestias salvajes" que nos ocultan que "llegará el momento de la tragedia, de la oscuridad: temblores, terremotos, maremotos; los seres humanos se desequilibrarán mentalmente, por no poder comer y dormir. [...] Esta raza va a desaparecer. No quedará vida en el planeta y la Tierra se hundirá en el océano, porque la Humanidad llegó a la perversidad más grande". Y todo esto "es una profecía a corto plazo".

- ¿Estamos hablando de un grupo peligroso, o son sólo fantasías y ciencia-ficción?
Es verdad que las doctrinas son extravagantes y parece que alguien en su sano juicio no haría ni pizca de caso. Sin embargo, las sectas gnósticas siguen captando a la gente, aunque sea poco a poco, a través de sus conferencias y cursos, un hábil anzuelo para hacer proselitismo. Ciclos sobre la mitología griega, la Atlántida, el antiguo Egipto, la astrología, la psicología y el autoconocimiento, los mayas, los celtas, el extremo Oriente... Cualquier tema atractivo es bueno para enganchar a la gente, que puede interesarse por estos temas, y a la que van introduciendo paulatinamente en el sistema gnóstico de pensamiento, una espiritualidad compleja y que mezcla de todo. Con la magia sexual en el centro, eso sí. Y es verdad que al final, entrar en la secta de verdad, entran pocos. De hecho, los gnósticos tienen muchos grupos, pero con pocos adeptos en cada uno de ellos. Pero esos pocos vivirán engañados por un montón de raras doctrinas, y obsesionados con algunas cosas que ya he comentado, en fin, fanatizados. En un mundo inseguro, muchos encuentran aquí una cosmovisión que explica las cosas, que tranquiliza su conciencia y que les proporciona un ambiente grupal cálido (y cerrado). Además, claro, de una nueva familia que les hace romper en el fondo con la de sangre y dejar de lado, aunque a veces se mantengan las apariencias, las relaciones anteriores.

- Por último, has comentado antes que algún grupo se declaraba cristiano. ¿Son cristianos los gnósticos, podemos considerarlos así?
No. Ni lo eran los antiguos, aunque sus doctrinas fueran semejantes al cristianismo, ni lo son los que acabo de describir. Su dogmática es todo un batiburrillo de ideas, un verdadero cóctel de doctrinas. Y aunque a veces se consideren a ellos mismos los verdaderos cristianos, la verdad es que su visión del hombre, del mundo y de Dios es totalmente diferente a la que tiene la fe cristiana.

Publicado en InfoRies, nº. 115, 18-01-09.

La Frase

El Rabino Levi Weiman-Kelman de Jerusalén, que ha asistido varias veces a Taizé, indicó esta oración publicada en las páginas del periódico Haaretz, a los miembros de la Comunidad ecuménica:

Oración de un judío por los niños de Gaza

“… Señor, creador de todos los niños, escucha nuestra oración este día maldito. Dios al que llamamos Santo, vuelve tu rostro hacia los niños de Gaza para que puedan conocer tus bendiciones y tu refugio, para que puedan conocer la luz y el calor allí donde ahora no hay más que tinieblas y humo, y un frío que corta la piel.
Todopoderoso que haces excepciones a las que llamamos milagros, haz una excepción con los niños de Gaza. Protégelos de los nuestros y de los suyos. Cuídalos. Cúralos. Deja que vivan con seguridad. Líbralos del hambre y del horror, de la furia y del sufrimiento. Líbranos de los nuestros y de los suyos.
Ayúdales a recuperar su infancia robada y sus derechos de nacimiento, que son una muestra del cielo.
Oh Señor, recuérdanos al niño Ismael, que es el padre de todos los niños de Gaza…”.

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